Tibetan
ས་བྱུང་བ་ནི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་དག་ཀྱང་གང་ཞིག་གང་མེད་ན་ཡང་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དེས་བྱས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ནས་ཀྱི་ས་བོན་མེད་ན་ཡང་སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་བརྟག་པའི་ནུས་པ་དང་བྲལ་བའི་བྱིས་པ་དག་གི་མིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་གི་བློ་དང་ལྡན་པའི་ཆགས་པ་ཡང་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་མེད་ན་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །གང་ཞིག་གང་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡང་དེ་སྐྱོན་དུ་མཐོང་བར་ཡང་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་མཐོང་བས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་ལ་སྐྱོན་དེར་མཐོང་བ་ཅན་ཞེ་སྡང་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །བདག་གི་ཆགས་པ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པ་བདག་གི་ལ་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡང་སྐྱོན་དེར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་གང་ཡོད་ན་ཡང་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དེས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ནས་ཀྱིས་བོན་མེད་ན་ཡང་སཱ་སླུའི་མྱུ་གུ་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ། །བདག་གི་ཆགས་པ་ཡང་གཞན་དག་གི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་མཐོང་བ་ཡོད་ན་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །གང་ཞིག་གང་ཡོད་ན་འགྱུར་ཞིང་གཞན་ཡོད་ན་ཡང་དེ་མེད་ན་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དེས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ནས་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་ན་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །བདག་གི་ཆགས་པ་ཡང་བདག་གིའི་མཐོང་བ་ཡོད་ན་བདག་གི་ཆགས་པ་ཡོད་ཅིང་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡོད་པ་དང་བདག་གི་བློ་དོར་བ་དང༌། ལུས་འཕོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་ཡང་དེ་མེད་ན་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། བདག་གིར་ཆགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། བདག་གི་བློ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་བློ་དེ་ཡང་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ལས་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པས་བདག་གི་བློའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་རྒྱུན་བཅད་པ་ལས་བདག་གི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་གང་དག་གིས་བདག་གིའི་ཆགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ། དེ་ཉིད་ཕྱིར་ཡང༌། བྱིས་སོགས་ལ་ཡང་ཡོད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་དེ་དག་གི་ཕྱིར། བདག་བློའི་ཡང༌། ཡོན་ཏན
Chinese
如果说地产生不是见到功德的原因，那么这并不成立。而且，如果某事物不存在也会发生变化，那么它就不是由该事物造成的。例如，即使没有大麦的种子，也会有稻米的幼苗。对于不具备辨别功德和过失能力的孩童的眼睛等以及身体等，即使没有见到功德，也会产生与自我相关的贪执，这被称为遍及性相违。如果某事物即使具有过失，也会被视为过失，那么它就不是由见到功德造成的。例如，对于具有过失并视其为过失的人，会产生嗔恨。对于我的贪执，即使眼睛等属于我的事物具有过失，也会视其为过失，这被称为遍及性相违。如果某事物存在也不会发生变化，那么它就不是由该事物造成的。例如，即使没有大麦的种子，也会有稻米的幼苗。对于我的贪执，即使在其他事物的眼睛等中见到功德，也不会发生变化，这被称为遍及性相违。如果某事物存在就会发生变化，而其他事物存在但该事物不存在就不会发生变化，那么它就是由该事物造成的。例如，如果有大麦的种子，就会产生幼苗。对于我的贪执，如果存在对我的事物的见解，就会有我的贪执，即使存在其他功德等，以及舍弃我的想法，身体转移等，如果没有它，就不会发生变化，这是自性的理证。虽然如此变化，但见到与自我相关的贪执的功德并不是原因。那么是什么呢？是自我的想法本身。自我的想法也是从见到功德而变化的。因此，通过修习痛苦，切断了成为自我想法之因的见到功德的延续，并不能脱离与自我相关的贪执，因此，理证是不成立的。并非如此，因为通过某些理证，见到与自我相关的贪执并非原因，同样，对于孩童等也存在。由于这些理证，自我的想法的功德
English
If it is said that the arising of earth is not the reason for seeing qualities, then this is not established. Moreover, if something changes even when something else is absent, then it is not caused by that thing. For example, even if there is no barley seed, there will be a rice sprout. For the eyes and bodies of children who lack the ability to discern qualities and faults, even if there is no seeing of qualities, there will be attachment related to self, which is called contradictory pervasion. If something, even with faults, is seen as a fault, then it is not caused by seeing qualities. For example, for someone who has faults and sees them as faults, hatred arises. For my attachment, even if the eyes and other things belonging to me have faults, they are seen as faults, which is called contradictory pervasion. If something exists but does not change, then it is not caused by that thing. For example, even if there is no barley seed, there will be a rice sprout. For my attachment, even if qualities are seen in the eyes and other things of others, it will not change, which is called contradictory pervasion. If something exists and changes, and if other things exist but that thing does not exist, it will not change, then it is caused by that thing. For example, if there is a barley seed, a sprout will arise. For my attachment, if there is a view of my things, there will be my attachment, and even if there are other qualities and so on, and abandoning my thoughts, transferring the body, and so on, if it does not exist, it will not change, which is the reason of nature. Although it changes in this way, seeing the qualities of attachment related to self is not the cause. Then what is it? It is the thought of self itself. The thought of self also changes from seeing qualities. Therefore, by meditating on suffering, cutting off the continuity of seeing qualities that has become the cause of the thought of self, one cannot be separated from attachment related to self, therefore, the reason is not established. It is not so, because through certain reasons, seeing the qualities of attachment related to self is not the cause, and similarly, it exists for children and so on. Because of these reasons, the qualities of the thought of self
Tibetan
་མཐོང་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་བློ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡོན་ཏན་མི་མཐོང་ཕྱིར་ཏེ། །ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་གང་གི་རྒྱུ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་འདིར་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་དང་མ་བྲལ་བ་དེ་སྲིད་དུ་བདག་གི་བློ་ཡོད་པ། དེ་བས་ན་དེ་སྲིད་དུ་བདག་གིའི་ཆགས་པ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐྱོན་མཐོང་བ་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ལ་གགས་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་གང་ལས་སྐྱོན་མཐོང་བ་ཡིན་ཞིང༌། གང་གིས་དེ་ལ་བདག་གི་ཆགས་པ་ཟད་པར་འགྱུར། དེ་ལྟར་ན་ཡོན་ཏན་མེད་སྒྲོ་འདོགས་བདག་ཏུ་ཆགས་ལས་དེར་ནི་བདག་གི་ཆགས་པར་སྣང་བ་ཡིན། ཡོན་ཏན་མེད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱོན་མཐོང་བའི་སྐབས་ཤིན་ཏུ་ མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་པའི་ཆོ་ག་སྟེ། གང་འགའ་ཞིག་དང་ལྡན་པ་སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། དེ་རྒྱུ་ལ་གནོད་མེད་བདག་གི་ཡིད་ཆགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བདག་གིའི་ཆགས་པ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་གནོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །ཁོ་བོ་ཡོན་ཏན་དུ་མཐོང་བ་ལས་ཆགས་པར་མི་སྨྲའོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། རང་བཞིན་དང་སྐྱེས་བུ་དག་ལ་བློ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་དང་སྐྱེས་བུ་གཞན་དུ་ཤེས་པས་རང་ཉིད་ཀྱི་བློ་འདོར་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དག་ལ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པ་མེད་ན་ཡང་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་རང་ཉིད་ཀྱི་བློས་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བློ་གཅིག་གིས་བྱས་པ་ཡིན་པ་ཡང་བླ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་བློ་གཅིག་པ་ཉིད་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར། སྐྱེ་བོ་འདི་ཡིས་དབང་སོགས་ལས། །བདག་ནི་ཐ་དད་གྱུར་པར་ཤེས། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མཆོག་གཞན་དོན་དུ་གཉེར་ཕྱིར་དང༌། །གང་གི་ཕྱིར་སྔར་ཐོབ་པའི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལས་མཆོག་སྟེ། གཙོ་བ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དང་གཞན་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལས་བདག་གི་མིག་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་ཡིན་གྱི་ངའི་བདག་གཞན་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་ངའི
Chinese
不是看见功德的原因。因为不是具有看见功德的原因，所以，那也不是退失。我的心。为什么呢？因为看不见功德，因为看见了不是功德。对于“凡是对某某的原因没有损害”等等的造句，这里也要说，也不是不成立。另外，只要没有离开对我的执着，那么就有我的心。因此，只要那样，那么也有我的执着。那也是对看见过失唯一产生的方式进行阻碍，那样的话，从哪里看见过失呢？用什么来使那里的我的执着穷尽呢？那样的话，从没有功德的虚妄增益我的执着那里，在那里显现为我的执着。从没有功德的虚妄增益那里，看见过失的机会也极其没有。因此，是为了解脱而说的仪轨，具有与某些东西相连的苦的修习等等的特征。是怎样的呢？那是不损害原因，不损害我的心执着的原因。对于我的执着，那是如何损害的呢？这是结尾。我不说从看见功德而产生执着。那么是什么呢？对自性和补特伽罗等作意为一，是执着。因此，如果知道自性和补特伽罗是不同的，因为舍弃自己的心，所以是远离贪欲，是这样吗？这里，即使对外境的事物没有执着为一，仅仅是作饶益，也已经说了是用自己的心执着。以一个心来做也是上等的，即使那样，对于根等，自己的心是一致的，那也是不合理的。就像这样：此人从根等中，知晓我已变为他异。是怎样的呢？因为追求殊胜的他者之义，因为对于先前获得的眼等没有功德而殊胜，主要的是为了追求根等其他和他者的意义。从这里想的是我的眼等变成其他的特殊，而不是我的我变成其他的。无论何时我的
English
It is not the cause of seeing merit. Because it is not the cause of seeing merit, therefore, that is also not a lapse. My mind. Why is that? Because one does not see merit, because one sees what is not merit. For the sentence such as "Whatever does not harm the cause of so-and-so," it should also be said here that it is not unestablished either. Furthermore, as long as one has not separated from attachment to self, then there is my mind. Therefore, as long as that is the case, then there is also my attachment to self. That is also obstructing the only way of seeing faults, in that case, from where does one see faults? What will exhaust my attachment there? In that case, from the false imputation of no merit, there it appears as my attachment. From the false imputation of no merit, the opportunity to see faults is also extremely non-existent. Therefore, it is the ritual spoken for liberation, possessing the characteristics of practicing suffering etc. that are connected with something. What is it like? That is not harming the cause, not harming the reason for my mind's attachment. How does that harm my attachment? This is the conclusion. I do not say that attachment arises from seeing merit. Then what is it? To make self-nature and the person etc. one in mind is attachment. Therefore, if one knows that self-nature and the person are different, because one abandons one's own mind, therefore one is free from desire, is that so? Here, even if one does not cling to external things as one, merely doing benefit, it has already been said that one is attached with one's own mind. To do it with one mind is also superior, even so, for the senses etc., it is not reasonable that one's own mind is the same. Like this: This person, from the senses etc., knows that I have become different. How is that? Because one seeks the meaning of the superior other, because the eyes etc. previously obtained are superior without merit, mainly in order to seek the meaning of the senses etc. of other and other. From here, one thinks that my eyes etc. become other special, but not that my self becomes other. Whenever my