Tibetan
ད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་དང་སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་གི་བློ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་དག་ནི་བློ་གཅིག་གི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ན། དེ་དག་ལ་རང་གི་བློར་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །འཕྲོད་པ་འདུ་སོགས་མེད་ན་ཡང༌། །འཕྲོད་པ་འདུ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན། ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཕན་འདོགས་ཡོད། །རང་གི་བློའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་རང་བཞིན་དང་སྐྱེས་བུ་དག་ལ་གཅིག་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱས་པའི་རང་གི་བློ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ན་ཡང་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་མེད་ན་ཡང་གང་ཡོད་ན་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་ལྟོས་བ་མེད་ཅིང་དེས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ནས་ཀྱི་ས་བོན་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། སཱ་ལུའི་ས་བོན་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུའོ། །རང་གི་བློ་ཡང་གཅིག་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་མེད་ན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དག་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དང་ཕན་འདོགས་པར་བྱད་པའི་དངོས་པོའི་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །བདག་ནི་གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་རྟེན་ཡིན་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་ཉེ་པར་འཇོག་པར་ཕྱེད་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ། རང་བློ་མི་འགྱུར། རང་ཉིད་ཀྱི་བློ་ཉིད་སྦྲུལ་གྱིས་ཟིན་པའི་སོར་མོ་བཞིན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་དེས་ན་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་གི་མི་འདོད་པའི་ཚོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་རང་གི་བློར་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་སྤྲུལ་གྱིས་བཟུང་བའི་སོར་མོ་དོར་བར་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །བདག་དང་ལུས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱང་མི་འདོད་པའི་ཚོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །གཅིག་ཏུ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མིན། །ལུས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེ་ནི་ངེས་པར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན། རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱང་འདི་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་ བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། རྣམ་པ་གང་གིས་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཆ་དེ་ཙམ་གྱིས་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། དེ་ཆགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱིར་གྱུ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་བརྟེན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་འགའ་ཞིག་གིས་བདག་གི་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་ན་ཡང་སྲེད་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང་བདེ་བ་ཉེ་བར་བྱེད་པའི་བློ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཚ་བ་ཅན་ཆུ་བསིལ་མོ་ལ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་བུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་འདི་ཡང་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་བརྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གལ་ཏེ་ཡང་གཅིག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཕལ་ཆེར། ལུས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེ་བ་ཉེ་བར་བྱེད་པའི་བློ་དང༌། ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་བློ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དུག་བཅས་ཟས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་དང་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་ཡང་དུག་དང་བཅས་པའི་ཟས་ལ་སོགས་པ་སྲོག་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། བདེ་བའི་ཆ་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་དེ་ལས་གཞན་པའི་སྲོག་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་ཅན་བདེ་བ་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དང༌། བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དང་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བདེ་ཆགས་ལས་རྒྱུའི་ཕྱིར་དེ་འགལ་བ་ནི། བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནོད་པ་དུག་དང་བཅས་པའི་ཟས་ལ་ཆགས་བྲལ་འགྱུར་རྣམ་པ་གཞན་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནི། ཁྱད་པར་དེ་ལ་སྲེད་པ་ཡིས། ཕལ་ཆེར་བདེ་བ་སྡུག་བསྔལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྲིད་བ་ཅན་ནི། བདེ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོངས་སུ་སྤོང༌། གང་གིས་ཟས་འགལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་ཟས་འགལ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་མ་རྙེད་པར་མཐོང་ཞིང༌། ཟས་ འགལ་བ་ཡོངས་སུ་ལོངས་མ་སྤྱད་ན་བཀྲེས་པ་ལ་སོགས་བའི་ནད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་འཆི་བར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་འཚོ་བའི་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར། བསམ་པ་མེད་པ་བདག་ཆགས་ལས། །ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་བཞིན་ལ་འཇུག །ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་ཟས་དུག་དང་བཅས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཕལ་ཆེར་སྡུག་བསྔལ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པ་བསལ་ནས་ད་ལྟར་གྱི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་ནས་ཡོངས
Chinese
是的，应当这样说：因为不了解自性和补特伽罗的差别，所以在对我的执着等等上，不是自己的智慧，而是享用的支分本身。这样，外境的各不相同的事物，如果不是一个智慧的因，那么，它们也以有助于自己的智慧的方式而变化。即使没有顺应和集合等等，没有顺应和集合的外境，对一切都有助益。如果是自己智慧的因，那么对于自性和补特伽罗确定为一体的自己的智慧就不是，即使没有它，也有通过给予帮助和提供帮助的方式而存在的原因。结合是，如果缺少了什么，但如果存在什么就存在，那么它就不依赖于它，并且是由它所做的。例如，即使大麦的种子不存在，但如果稻米的种子存在，那么稻米的幼苗就存在。即使不了解自己的智慧是一体的，对外境的事物也有给予帮助和提供帮助的事物的认识，这被称为自性的理证。我，如果因为是痛苦的所依，为了便于安放痛苦的因，对于身体的根等，自己的智慧不会改变。自己的智慧就像被蛇咬住的手指一样，应该抛弃变成痛苦之因的东西，因此理证没有成立。结合是，对于什么是不悦意的感受之因，那么它就不会变成自己的智慧，例如，应该抛弃被蛇咬住的手指。我和身体以及根等的集合也是不悦意的感受之因，这被称为周遍相违的显现。唯一地，那不是痛苦。身体和根等，那和那一定不是痛苦之因。以不同的方式，快乐之因也存在于此。因此，即使是产生痛苦，以何种方式成为我执等等快乐之因的那一部分，仅仅是作为快乐享用的所依而存在。
English
Yes, it should be said that: Because of not understanding the difference between nature and the person, on clinging to self and so on, it is not one's own wisdom, but the limb of enjoyment itself. Thus, if the different external objects are not the cause of one wisdom, then they also change in a way that helps one's own wisdom. Even if there is no conformity and aggregation, etc., the external objects that are not conforming and aggregating are helpful to everything. If it is the cause of one's own wisdom, then it is not one's own wisdom that has determined nature and the person to be one, but even without it, there is a reason for existing by giving help and providing help. Combination is, if something is missing, but if something exists, then it does not depend on it, and it is done by it. For example, even if the barley seed does not exist, but if the rice seed exists, then the rice sprout exists. Even if one does not understand that one's own wisdom is one, there is a knowledge of things that give help and provide help to external objects, which is called the proof of nature. I, if because it is the basis of suffering, for the sake of easily placing the cause of suffering, for the body's roots, etc., one's own wisdom will not change. One's own wisdom, like a finger bitten by a snake, should abandon what becomes the cause of suffering, therefore the proof is not established. Combination is, for what is the cause of unpleasant feelings, then it will not become one's own wisdom, for example, one should abandon a finger bitten by a snake. The collection of me and the body and roots, etc., is also the cause of unpleasant feelings, which is called the appearance of pervasive contradiction. Uniquely, that is not suffering. The body and roots, etc., that and that are certainly not the cause of suffering. In different ways, the cause of happiness also exists here. Therefore, even if it is the cause of suffering, in whatever way it is the cause of happiness such as clinging to self, etc., that part alone exists as the basis for enjoying happiness.
Chinese
因此，由于它是与贪著相连的，所以它本身并没有成为痛苦的原因。解释是，凡是执着于自我的依赖，虽然最终是痛苦的原因，但由于某些原因，它也是自我快乐的原因，即使知道它是痛苦的原因，也会变得贪恋，并具有接近快乐的想法。例如，就像发烧的普通人看待凉水一样。想要脱离欲望的人也执着于自我，这是一种自性推理。即使情况如此，如果它根本不是痛苦的原因，那么通常，身体和感官等本身就是痛苦的原因。因此，它不是接近快乐的想法，也不是贪恋的想法，就像有毒的食物一样。如果说这样一来，推理就不确定了，那么，情况并非如此。例如，即使有毒的食物等会夺走生命，但如果其中有快乐的成分，那么，还有其他不会危害生命，具有非常特殊的快乐性质，并且能够带来快乐的东西存在。因此，如果能够从中获得生命等和非常特殊的快乐享受，那么，由于对特殊快乐的贪恋，这与以下情况相矛盾：对特殊快乐的危害，以及对有毒食物的贪恋和不贪恋可能会以其他方式发生。另一种能够带来快乐的情况是，由于对那种特殊情况的渴望，通常快乐会带来痛苦的可能性，会完全放弃少许的快乐。当他看到除了不适宜的食物等之外，没有其他不适宜的食物等，并且如果完全不食用不适宜的食物，他会看到自己因饥饿等疾病而死亡时，由于没有其他生存的依靠，他会不加思索地，由于对自我的执着，就像找到的一样去食用。即使找到的食物是有毒的，通常也会消除与痛苦相关的过错，而贪恋于当下的快乐。
English
Therefore, since it is connected with attachment, it does not itself become the cause of suffering. The explanation is that whatever dependence is attached to the self, although it is ultimately the cause of suffering, it is also the cause of self-happiness for some reason, and even if it is known to be the cause of suffering, it will become attached and have the idea of approaching happiness. For example, just like an ordinary person with a fever looks at cold water. The person who wants to get rid of desire is also attached to the self, which is a kind of self-nature reasoning. Even if this is the case, if it is not the cause of suffering at all, then usually, the body and senses, etc. are the cause of suffering. Therefore, it is not the idea of approaching happiness, nor the idea of attachment, like poisonous food. If it is said that in this way, the reasoning is uncertain, then this is not the case. For example, even if poisonous food, etc. can take life, but if there is a component of happiness in it, then there are other things that do not harm life, have very special happiness properties, and can bring happiness. Therefore, if life and other very special enjoyment of happiness can be obtained from it, then, due to the attachment to special happiness, this contradicts the following situation: the harm of special happiness, and the attachment and non-attachment to poisonous food may occur in other ways. Another situation that can bring happiness is that, due to the desire for that special situation, usually the possibility that happiness will bring suffering will completely abandon a little happiness. When he sees that there is no other unsuitable food etc. besides unsuitable food etc., and if he does not eat unsuitable food at all, he will see himself dying from hunger and other diseases, because there is no other means of survival, he will unthinkingly, due to attachment to the self, eat it as he finds it. Even if the food found is poisonous, it will usually eliminate the faults associated with suffering, and become attached to the present happiness.
Tibetan
་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། བུད་མེད་དག་ནི་མ་རྙེད་པ། །དུད་འགྲོ་ལ་འདོད་སྤྱོད་མཐོང་བཞིན། །སྐྱེས་བུ་འདོད་ལྡན་དག་བུད་མེད་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འདུས་པ་མ་རྙེད་པ། དུད་འགྲོའི་འགྲོ་བ་དག་ལ་ཡང་བདག་གི་བདེ་བ་ལ་སྲེད་པས་བདག་ཏུ་ཆགས་པས་འདོད་པ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་བར་མ་ལ་བརྟེན་ཕ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་འཁོར་བའི་ནང་ན་གནས་པ་ཅན་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་ལ་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་སྲེད་པས་སྐྱེས་བུ་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་དེ་གང་གིས་འབའ་ཞིག་ལ་ཤིན་ཏུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན། སྦྱོར་བ་ནི་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མཐོང་བ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕལ་ཆེར་སྡུག་བསྔལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་དེ་བདེ་བའི་སྲེད་པས་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཚ་བས་གདུངས་པ་ཅན་དེ་ཉིད་ཆུ་བསིལ་མོ་འཐུང་བ་ལས་ནད་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བ་རྟོགས་བཞིན་དུ་ཡང་ཆུ་བསིལ་མོ་འཐུང་བའམ། བཀྲེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཤི་བར་རྟོགས་པ་དག་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཞན་མེད་པ་ན་ཟས་དུག་དང་བཅས་པ་ཟབ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་བུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་འདི་ཡང་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མཐོང་བ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་ཉིད་དུ་འདོད་པའམ། མེད་པར་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དོན་གྱིས་བདག་དེ་འཇིག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་ཉིད་འདོད་པ་གང་ ཡིན་དེའི། སྐྱེས་བུ་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ནི་འཇིག་པར་འདོད། །མྱོང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མེད་པར་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཆགས་པ་ཡིས་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད། །བདག་འདོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། མྱོང་དང་ཐ་སྙད་ཡོན་ཏན་དག །ཀུན་གྱི་རྟེན་ནི་ལྡོག་བ་ཅན། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ལྡོག་པ་ཅན་དང་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ལྡོག་པ་ཅན་དང༌། ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ལྡོག་པ་ཅན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཇིག་པ་མི་འདོད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་ཆགས་པ་སྟེ། ཞེན་པ་དེ་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཐ
Chinese
是享受者。这样，没有找到女人，看到对畜生行淫。有欲望的男人没有找到和女人一起聚集，畜生的行为也因为贪图自己的快乐而执着于自己，所以行淫，依靠中间人就像父母一样。因此，住在轮回中的追求快乐的人，并没有真正追求到快乐。如果因为贪欲，人执着于自己，就会完全舍弃痛苦的根源，那么他会因为什么而非常不离贪欲呢？结合是执着于自己，并且是追求特殊快乐的显现，但大多数也是追求痛苦，因为他会因为对快乐的贪欲而陷入其中。例如，被热折磨的人，明明知道喝凉水会使病情更加严重，但还是会喝凉水。或者，明明知道会被饥饿的痛苦折磨致死，但如果没有其他追求特殊快乐的方法，就会吃有毒的食物一样。想要人远离贪欲的这种状态，也是执着于自己，并且是追求特殊快乐的显现，这是一种自性推理。因为想要享受等所有的所依都不齐全，或者没有差别，所以实际上会想要那个我毁灭。自己想要的是什么呢？人是明显执着于自己的。怎么会想要毁灭呢？体验等词语表明没有差别。因为贪着怎么会想要呢？不是想要自己。那是什么样的呢？体验和名言及功德，都是一切的所依是变异的。所有体验的所依是变异的，所有名言的所依是变异的，智慧等所有功德的所依是变异的。为什么不想要毁灭呢？像这样贪着，执着的那种自性，也就是本体是不存在的。享受等所有的所依...