Tibetan
་པས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་གཞན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དེ། བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལས་བདེ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་སྲེད་པ་དང་ལྡན་པ་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་བའི་འཁོར་བ་ལེན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཆགས་པའི་ཉེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་སྐྱོན་དང་ལྡན་པར་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྟེན་ཡིན་ན་དེ་ནི་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་དོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྦྲུལ་གྱིས་ཟིན་པའི་སོར་མོ་ལྟ་བུའོ། །བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པར་སེམས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉེས་པ་ལྡན་པ་དོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཡང་འདིར་ཆགས་བྲལ་མིན། བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལའོ། །གང་ལས་སམ་ཇི་ལྟར་རང་ཉིད་མཐོང་ཕྱིར་དཔེར་བདག་བཞིན། ཇི་ལྟར་བདག་ལ་རང་གི་བློ་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བདག་ལ་ཆགས་པ་ཡང་རང་ཉིད་དུ་བཟུང་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་མ་ངེས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །སྦྱོར་བ་ཡང་གང་ལ་སྐྱེས་བུའི་རང་གི་བློ་གཅིག་ཏུ་ངེས་ པ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་བདག་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་བུ་ཡང་བདག་ལ་ཆགས་པ་ལ་རང་གི་བློ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཅན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་བ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། །གལ་ཏེ་དེ་མིན་བདག་སྡུག་བསྔལ། །རྒྱུ་མིན་བདག་གིར་ཆགས་བའི་བློ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། བདག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཡན་གར་བ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་བདག་ལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཉེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་བདག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་ཉེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སོར་མོ་དུག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པ་ལ་དུས་ཉེས་པ་དང་ལྡན་པ་ལྟ་བུའོ། །བདག་ཀྱང་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དེ་ཡང་དེ་དང་འདྲ། ཇི་ལྟར་བདག་ཡན་གར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་གྱི།
Chinese
པས་སོ། །这被称为驳斥他人未成立的回答，因为执着于我，从快乐中完全贪恋并具有，会取受转为痛苦的轮回。因此，执着的过患是痛苦之因，如此则成立为具有过失。论式是，凡是痛苦之所依，那即是具有过失，因此是应舍弃的，例如被蛇咬住的手指。执着于我也是痛苦之所依，这被认为是自性之理。如果又因为它是痛苦之所依，具有过失是应舍弃的，即使如此，在此也不是离贪，对于执着于我而言。从何处或如何，因为见到自己，例如我一样。如何对于我，自己的心是因，即使我是痛苦之因，也不是无有贪欲，如此对于我的执着，当执取为自己时，即使是痛苦之所依，也不会变为无有贪欲，如此则显示为不定。论式又是，凡是士夫自己的心唯一确定 的，即使那具有过失，那也不是无有贪欲，例如自己一样。士夫对于执着于我，有自己的心唯一确定的，这被认为是周遍相违的境。虽然会那样转变，如果不是那样，我即痛苦。不是因，因为具有执着我的心和根等。我即是痛苦之因，但不是单独的，如此则执着于我等即是具有过失，但我不是。论式是，凡是与某物具有的缘故是痛苦之因，那即是对于那具有过失，而不是其他的，例如手指因为与毒药具有的缘故是痛苦之因，对于那时具有过失一样。我也是因为与执着等具有的缘故是痛苦之因，这被认为是自性之理。那也与那相同。如何我单独不是痛苦之因，
English
pas so. This is called refuting the unestablished answer of others, because attachment to self, completely craving and possessing from happiness, will take the cycle that turns into suffering. Therefore, the fault of attachment is the cause of suffering, thus it is established as having faults. The argument is that whatever is the basis of suffering is faulty and should be abandoned, like a finger bitten by a snake. Attachment to self is also the basis of suffering, which is considered to be the reason of self-nature. If again, because it is the basis of suffering, having faults should be abandoned, even so, here there is no detachment, for attachment to self. From where or how, because seeing oneself, like me. How for me, one's own mind is the cause, even if I am the cause of suffering, it is not without desire, so for my attachment, when taken as oneself, even if it is the basis of suffering, it will not become without desire, thus it is shown as uncertain. The argument is also that whatever is the only certainty of a person's own mind, even if that has faults, it is not without desire, like oneself. A person who is attached to me has his own mind uniquely determined, which is considered to be a contradictory realm. Although it will change like that, if it is not like that, I am suffering. Not the cause, because it has the mind and roots that are attached to me. I am the cause of suffering, but not alone, so attachment to me is faulty, but I am not. The argument is that whatever is the cause of suffering because it has something, it is faulty for that, not others, such as a finger being the cause of suffering because it has poison, just as it has faults at that time. I am also the cause of suffering because I have attachments, which is considered the reason of self-nature. That is also the same as that. How I alone am not the cause of suffering,
Tibetan
འོན་ཀྱང་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དད་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་བདག་ལ་ཆགས་པ་ཡང་ཡན་གར་བ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་བདག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདག་སྐྱོན་དང་ལྡན་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བདག་ཡན་གར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བདག་མེད་པ་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་ན་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཉེས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གཉི་ག་ཡང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་རྒྱུ་ལྷག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ། དེ་ཕྱིར་གཉི་ག་ཆགས་བྲལ་མིན། །ཇི་ལྟར་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ཉེས་པ་མཚུངས་པ་ཅན་གྱི་བདག་གི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བདག་དང་མཚུངས་པའི་ཉེས་པ་དག་ཏུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་ པའི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ།། །།ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་པ། སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་དང་ཉེས་པ་མཚུངས་བ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དེ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེས་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ཉེས་པ་མཚུངས་པ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་གཅིག་ལ་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དེ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་དག་ལའང་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་བདག་དང་སྐྱོན་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པ་ཡིས། །སྦྲུལ་གྱི་ཡན་ལག་བཟུང་བཞིན་འགྱུར། །སྐྱེས་བུ་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པས་ཀྱང་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་སོགས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་སྤྲུལ་གྱིས་ཡན་ལག་བཟུང་བ་བདག་གི་ཉིད་དུ་ཉེས་པར་བཟུང་བ་དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་སྒོམ་བ་དང་ལྡན་པས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་ན་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་སྦྲུལ་གྱིས་ཡན་ལག་བཟུང་བ་སྒོམ་པ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་བུ་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ཡང་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པ
Chinese
然而，由于对我的执着等是具有信心的，因此，对我的执着也不是随意的，然而，由于具有我的缘故，不希望我具有过失，因此，理由是不确定的。这样，两者也没有过失。正如我不是痛苦的根源，因此不具有过失一样，无我，对我的执着等也不是痛苦的根源，因此，对我的执着等也不具有过失。因为这样两者都是相同的，没有对我的执着和分离的额外原因。因此，两者都不是执着和分离。正如对我的执着和感官等，以及具有相同过失的我，不是执着和分离一样，与我相同的过失，对我的执着等也不会变成执着和分离。 《释量论》的注释，第二十品。论式是，凡是与某事物具有相同过失的，那么，仅仅因为它是没有该事物的状态，就不是贪执和分离所缘的对境。例如，在两个具有相同过失的人中，对其中一个没有的状态，仅仅因为这个原因，贪执和分离也不会对其他人产生影响。贪执等也与我具有相同的过失，这被称为遍及的违背。虽然可以这样转变，但是，如果通过修习痛苦，就像抓住蛇的肢体一样转变。人对我的执着等会修习痛苦，并且通过修习痛苦，也会对我的执着等产生贪执和分离。例如，就像蛇抓住肢体，错误地认为是我自己一样，也会因为具有修习痛苦而舍弃，这样，理由就不成立了。论式是，凡是对某事物具有修习痛苦的，那么，就会对该事物产生执着和分离。例如，就像人修习抓住蛇的肢体一样。想要解脱的人也具有对我执等修习痛苦，这被称为自性的理由。
English
However, since attachment to self and so on is with faith, therefore, attachment to self is not arbitrary. However, since it possesses self, it does not wish self to have faults. Therefore, the reason is uncertain. Thus, both are without fault. Just as the self is not the cause of suffering, therefore it is not with fault, likewise, no-self, attachment to self and so on are also not the cause of suffering, therefore, attachment to self and so on are also not with fault. Because in this way both are the same, there is no additional cause for attachment to self and separation. Therefore, neither is attachment nor separation. Just as attachment to self and the senses, etc., and the self with the same faults, are not attachment and separation, likewise, the faults that are the same as the self, attachment to self and so on will not become attachment and separation. Commentary on the Compendium on Valid Cognition, Chapter Twenty. The formulation is: whatever has the same faults as something, then, just because it is the state of not having that thing, it is not the object of desire and separation. For example, among two people with the same faults, the state of not having one of them, just because of this reason, desire and separation will not affect others. Desire and so on also have the same faults as the self, which is called pervasive contradiction. Although it can be transformed in this way, if by cultivating suffering, it transforms like holding the limbs of a snake. A person's attachment to self and so on will cultivate suffering, and by cultivating suffering, there will also be desire and separation from attachment to self and so on. For example, just as a snake grabs a limb, mistakenly thinking it is oneself, one will also abandon it because of having cultivated suffering, so the reason is not established. The formulation is: whoever has the cultivation of suffering towards something, then, there will be attachment and separation towards that thing. For example, like a person cultivating holding the limbs of a snake. A person who wants liberation also has the cultivation of suffering towards attachment to self and so on, which is called the reason of nature.
Tibetan
ར་སེམས་སོ། །བདག་གི་བློ་ནི་བཅོམ་པས་འདིར། །དོར་བ་ཡིན་གྱི་བཟློག་ལ་མིན། །ཇི་སྲིད་དུ་སྦྲུལ་གྱིས་བཟུང་བའི་ཡན་ལག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྟེན་གྱི་བློ་ཉམས་པ་མེད་པ་དེ་སྲིད་དུ། དོར་བར་སྤྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་རང་བཞིན་དུ། གནས་པར་མ་གྱུར་པ་ན་མན་ཆད་ཡན་ལག་འདི་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྟེན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལ་བདག་གི་བློ་འདོར་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཡན་ལག་དེ་དོར་བར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་པས་ན་ཇི་སྲིད་དུ་བདག་གི་བློ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་དོར་བ་མ་ཡིན་ནོ། ། དབང་པོ་ལ་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་པའི། །རྟེན་ཉིད་དུ་ནི་བཟུང་བ་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྟེན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བཟུང་བ་ལའོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་ངོ༌། །རང་ཉིད་བློ་ནི་གང་གིས་བཟློག །དེ་ལ་ཆགས་བྲལ་དེ་གང་ལས་ཡིན་ཏེ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་མངོན་སུམ་ཡིན། དཔེར་ན་ལུས་ལ་སྐྲ་སོགས་བོག་པ་ན། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་དང་ལྡན་པར་མཚུངས་པ་དེ་འདྲ་བ་འབའ་ཞིག་ལ། སྐྱོན་བཅས་བློ་ནི་སྐྱེ་འགྱུར་རོ། །རང་གི་བློ་ནི་མ་རྟོགས་ཏེ། །ངའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྟེན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བློ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ལ་ཆགས་བཅས་སྐྱེ་འགྱུར་ལྟར། སྐྲ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ལས་ཐ་དད་པར་མ་གྱུར་པ་བདག་གི་ཉིད་དུ་ཀུན་ནས་བཟུང་བ་ཡོད་ན་ཆགས་པའི་བློ་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་གིས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྟེན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བཟུང་བ་དེ་ལ་དེའི་རང་གི་བློ་ཉིད་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་ཉིད་ཀྱི་བློ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་བུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འདོད་པས་ཀྱང་ཕྱིས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྟེན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་འགལ་བ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་གིས་རང་གི་ཉིད་དུ་བཟུང་བ་དེ་ལ་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་བུ་འདིས་ཀྱང་ཕྱིས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ཉིད་དུ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །གང་ཞིག་གང་ཡོད་ན་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་ཡོད་ན་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡི
Chinese
如是之心。我的心被摧毁于此，是舍弃，不是返回。如蛇所咬之肢体，只要享用所依之心的功能未失，便不乐于舍弃。当其自性不再存在时，从此以后，此肢体不再是享用的所依，当我的心舍弃它时，肢体便会被舍弃。这显示了不确定性。因此，只要我的心存在，就不会舍弃。 对于感官等享用之，作为所依而执持，是执持作为成办享用之所依。言“等”字，即是执持身体的感官等。自己的心被何者返回？对于此，贪与不贪从何而来？实则并非如此。如此一来，这对于一切众生而言是显而易见的。譬如身体上长出头发等，肢体和分支没有差别，具备功德和过失相同，仅仅是这样，便会对有过失之物生起心。自己的心未曾领悟，因为远离了“是我的享用之所依”之心。如对其他生起贪执一样，如果头发等未与身体相分离，完全执持为我所有，就会像生起贪执之心一样。结合而言，对于以何者执持为成办享用之所依，则其自己的心不会返回，如同先前状态的士夫，对于其身体的感官等，如同自己的心一般。士夫即使想要远离贪欲，也会执持后来的身体感官等为成办享用之所依，这是相违之因的观察。以何者执持为自己所有，则不会远离贪欲，譬如先前状态的士夫。此士夫也会执持后来的身体感官等为自己所有，这是周遍相违的观察。如果某物存在则会变化，如果存在与之不同的事物，则也会不存在，
English
Such is the mind. My mind is destroyed here, it is abandonment, not return. As long as the function of the mind that relies on enjoying a limb bitten by a snake is not lost, one is not happy to abandon it. When its own nature no longer exists, from then on, this limb is no longer a basis for enjoyment, and when my mind abandons it, the limb will be abandoned. This shows uncertainty. Therefore, as long as my mind exists, it will not be abandoned. For the senses and so on that are enjoyed, holding them as a basis, is holding them as accomplishing the basis of enjoyment. The word "etc." means holding the body's senses and so on. By what is one's own mind turned back? From where does attachment and non-attachment arise for this? In reality, it is not so. Thus, this is obvious to all beings. For example, when hair and so on grow on the body, there is no difference between limbs and branches, possessing merits and faults are the same, just like that, a mind arises for things with faults. One's own mind has not realized, because it is separated from the mind of "it is my basis of enjoyment." Just as attachment arises for others, if hair and so on are not separated from the body, and are completely held as one's own, it will be like the arising of a mind of attachment. In combination, for what is held as accomplishing the basis of enjoyment, then its own mind will not return, like the man in the previous state, for the senses and so on of his body, like his own mind. Even if a man wants to be free from desire, he will also hold the later body's senses and so on as accomplishing the basis of enjoyment, this is the observation of contradictory causes. For what is held as one's own, one will not be free from desire, like the man in the previous state. This man will also hold the later body's senses and so on as his own, this is the observation of pervasive contradiction. If something exists, it will change, and if something different from it exists, it will also not exist,