Tibetan
ང་བདག་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ཞིང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཆགས་པ་སྐྱོན་བཅས་ཤེས། །བདག་ནི་ཉེས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཆགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཉེས་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྦྲུལ་གྱིས་ཟིན་པའི་སོར་མོ་བཞིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་གཞན་དག་སེམས་སོ། །འདི་ཉིད་ལ་མི་མཉེས་པས་གལ་ཏེ་ཆགས་པས་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་འདྲི་བ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཏུ་ཆགས་པ་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་སྤངས་ཡིན་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེས་ན་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བདག་ཏུ་ཆགས་པ་འདི་ཡི་ཡུལ། །བདག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡུལ་མེད་པ་ཉིད་དུ། སུན་ཕྱུང་མེད་པར་ནི། དེ་སྤངས་པར་ནི་ནུས་མ་ཡིན། །དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཆགས་པ་སྐྱེ་བ་སྤངས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་པ་ཙམ་དུ་ལྟ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་གྱི་ཉེས་པ་མཐོང་བ་མེད་པ་དེས་ནི་དེ་ལ་ཆགས་པ་སྤོང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་ཅན་ཡུལ་གྱི་བཟང་མོ་ལ་ཆགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཉེས་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་བུ་འདིས་ཀྱང་བདག་ཏུ་ཆགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཉེས་པ་མ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མི་དམིགས་པའོ། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་འཛུགས་པར་བྱེད་དོ། །འདོད་སྡང་སོགས་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན་ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དང་རྗེས་འབྲེལ་པའི་འདོད་པ་ཡུལ་ལ། ལ་ལ་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞིང་ཞེ་སྡང་ཡང་ཉེས་པ་མཐོང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པས་ཡིན་ནོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མཚན་མཐོང་བས་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ འཇུག་པའི་འདོད་པ་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དེའི་འདི་སྤངས་པ་ནི། སྤོང་བའི་ཐབས་ནི་འདིར་སྤོང་བར་མངོན་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཡུལ་ལ་མཐོང་མེད་པ། ཡུལ་གང་ལ་ཡོན་ཏན་མཐོང་བས་འདོད་བ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་མེད་པས་འདོད་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་ཡང་ཉེས་པ་གང་མཐོང་བས་སྐྱེ་བ་དེ་སྐྱོན་མཐོང་བ་མེད་པས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །གོ་རིམས་གང་ཡིན་ཕྱི་ལྟར་མེད། །དེ་ལ་ཚེར་མ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་མི་འདོད་པ་གང་
Chinese
我希望自己远离痛苦，并且完全没有伤害，这被称为遍及性的矛盾。如果知道贪著具有过患，那么我就是没有过失的，而对于我来说，任何贪著都是具有过失的。因为具有过失的缘故，所以应该被智者抛弃，就像被蛇咬住的手指一样，其他人是这样想的。对于这一点不满意，如果贪著具有过失，那么那又会怎么样呢？这样进行提问。因为对于自我的贪著本身就具有过患，所以说应该抛弃它。如果说因此能立不成，那么，对于自我的贪著的对境，自我本身就是没有对境的。如果没有驳斥，就不能够抛弃它。不能够抛弃产生于它的对境的贪著，因为它的体性仅仅是存在而已。解释是，对于任何产生贪著的对境的过患，如果没有见到，那么就不能够抛弃对于它的贪著，例如贪欲者没有见到美女的贪著的对境的过患一样。这个人也没有见到对于自我的贪著的对境的过患，这被称为不见原因。以“功德过失”等来建立这个宗义。如果问贪欲、嗔恨等是什么样的，那么，与功德过失相联系的贪欲，有些是与见到功德相联系而产生的，嗔恨也是与见到过失相联系而产生的。说了“等”字，就像自身一样，因为见到原因而产生嫉妒等。像这样进入的贪欲和嗔恨等，对于它们的抛弃，抛弃的方法就是在此处明显地想要抛弃。例如，对于对境没有见到过失和功德，对于任何对境，因为见到功德而产生贪欲，那么因为没有见到功德，贪欲就会消失，嗔恨也是因为见到过失而产生，没有见到过失也是如此。次第如何，外在没有。对于荆棘等不想要的东西
English
The statement "I wish to be free from suffering and completely harmless" is called pervasive contradiction. If one knows that attachment has faults, then I am without fault, and for me, any attachment is with faults. Because it has faults, it should be abandoned by the wise, like a finger bitten by a snake, others think so. Dissatisfied with this, if attachment has faults, then what will happen? This is how the question is asked. Because attachment to self itself has faults, it is said that it should be abandoned. If it is said that therefore the proof is not established, then, for the object of attachment to self, the self itself is without an object. Without refutation, it cannot be abandoned. It is not possible to abandon the arising of attachment to its object, because its nature is merely existence. The explanation is that for any fault of the object to which attachment arises, if it is not seen, then it is not possible to abandon attachment to it, just as a lustful person does not see the fault of the object of attachment to a beautiful woman. This person also does not see the fault of the object of attachment to self, which is called not seeing the cause. By "merit and fault" etc., this doctrine is established. If asked what kind of greed, hatred, etc. are, then greed associated with merit and fault, some are produced in connection with seeing merit, and hatred is also produced in connection with seeing fault. By saying "etc.", just like oneself, jealousy etc. arise because of seeing the cause. Like this, the entering greed and hatred etc., for their abandonment, the method of abandonment is clearly wanting to abandon here. For example, for the object, there is no seeing of fault and merit, for any object, because seeing merit produces greed, then because there is no seeing of merit, greed will disappear, and hatred is also produced because of seeing fault, and not seeing fault is also the same. What is the order, there is no outside. For things that are not wanted, such as thorns
Tibetan
ཡིན་པ་དེ་ཕྱུང་ནས་གཞན་དུ་འདོར་བར་བྱེད་བ་དེ་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བདག་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་འོངས་པའི་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཆགས་པ་ནི་ཇི་སྲིད་བདག་ཏུ་མཐོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པར་མ་གྲུབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་གང་ལས་སྤངས་པ་ཡིན། སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་གང་ལ་སྐྱེས་བུའི་འདོད་པ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི། དེ་ལ་དེ་མཐོང་བ་ཡོད་ན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་མཐོང་བས་ཡུལ་གྱི་བཟང་མོ་ལ་སྐྱེས་བུ་འདོད་པ་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུའོ། །འདིའི་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ཡང་བདག་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །གལ་ཏེ་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བ་ལས་ཆགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། དེ་ཉེས་པར་མཐོང་བ་ལས་དེ་མེད་པར་འགྱུར་ན། འདི་ལྟར་ཆགས་སོགས་ཡོན་ཏན་ལས་ཆགས་པ་མིན། འོན་ཀྱང་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ལས་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཡུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ལས་ཆགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་ལ་ཆགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་བདག་ཡོད་པ་མཐོང་བ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་ཚད་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཏུ་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཚད་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་འབྲས་བུ་རྒྱུ་གང་གིས་བཟློག་དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་མ་ཚང་བར་བྱས་པས་འབྲས་བུ་ལྡོག་པ་ཡིན་ན། དེ་ནི་བདག་ཏུ་ཆགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བདག་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ཡོད་པ་འདི་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། བདག་ཏུ་ཆགས་པ་མ་སྤངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་ གང་ཞིག་གང་གི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡོད་ན་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུའོ། །བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ཡང་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །དེ་ནི་འདིའི་ཡུལ་སུན་ཕྱུང་མེད་པར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་བཙུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་པ་ནི་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཉེས་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྤྲུལ་གྱིས་ཟིན་པའི་སོར་མོ་ལྟ་བུའོ། །བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ཡང་ཉེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་དོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བདག་ཏུ། ཆགས་ལ་སྐྱོན་བཅས་ཅན་མཐོང་གང༌། གང་གིས་འདི་སྤངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་རྟེན་ནི་ཡིན
Chinese
像这样把（不好的）东西拿走并丢弃，但（我们）对心的功德不是这样做的。因此，从认为有我的角度产生的对我的执着，只要没有破除认为有我的理由，它又从何处断除呢？论式是：通过看见什么而使人产生对什么的欲望呢？如果对它有看见，就不会没有（欲望），例如，因为看见能带来快乐，男人就会对美丽的女人产生欲望。这里的我执也是从认为有我的角度产生的，这被称为周遍相违的例子。如果因为认为我执有功德而产生执着，那么，当看见它的过患时，它就会消失。像这样，执着等不是从功德产生的，而是从看见事物的功德而产生的，即从看见对象的功德而产生执着。看见对我的执着的功德的理由，也仅仅是看见有我而已。那不是没有穷尽的。对于我执的无尽的因，称为我执，那么，果用什么因来遮止呢？因此，通过使因不完整来使果停止。如果认为有我的这种我执的理由不存在，那么，就只能是不舍弃我执。论式是： 凡是作为什么的因的，如果那个因完整无缺，就不会没有（那个果），例如，幼苗是种子等集合完整无缺的因所产生的。我执也是以认为有我为因的，这被称为周遍相违的例子。这就是建立“它没有破除对境”等的宗义。执着是具有过患的，凡是具有过失的，都是智者应当舍弃的，例如，被虫子咬过的手指。我执也是具有过失的，因此是应当舍弃的，对于这种说法，“对于我的执着，看见了具有过患，通过什么来舍弃它呢？”，（回答是：）是痛苦的所依。
English
It is like taking away and discarding (bad) things, but we do not do this with the merits of the mind. Therefore, the attachment to self that arises from the perspective of believing in a self, as long as the reason for believing in a self is not broken, from where is it eliminated? The argument is: Through seeing what does a person develop a desire for what? If there is seeing of it, there will be no absence (of desire), for example, because seeing brings happiness, a man will develop a desire for a beautiful woman. Here, attachment to self also arises from the perspective of believing in a self, which is called an example of pervasive contradiction. If attachment arises from seeing the merits of attachment to self, then when its faults are seen, it will disappear. Like this, attachment, etc., do not arise from merits, but from seeing the merits of things, that is, attachment arises from seeing the merits of the object. The reason for seeing the merits of attachment to self is also merely seeing that there is a self. That is not without end. For the endless cause of attachment to self, called attachment to self, then, what cause is used to stop the effect? Therefore, the effect is stopped by making the cause incomplete. If the reason for this attachment to self, believing that there is a self, does not exist, then it can only be non-abandonment of attachment to self. The argument is: Whatever is the cause of something, if that cause is complete and without lack, it will not be without (that effect), for example, a sprout is produced by the complete and without lack collection of seeds, etc. Attachment to self is also caused by believing in a self, which is called an example of pervasive contradiction. This is the establishment of the tenet of "it has not broken the object," etc. Attachment is with faults, and whatever has faults should be abandoned by the wise, for example, a finger bitten by a worm. Attachment to self is also with faults, therefore it should be abandoned, to this statement, "For attachment to self, seeing that it has faults, through what is it abandoned?" (The answer is:) It is the basis of suffering.