Tibetan
ཡང་ཕྱིན་ཅེ་ལོག་ཏུ་མི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་དེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་པ་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བའི་ཚེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དུ་འདོགས་པ་འབྱུང་བ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་འབྱུང་ སྟེ། བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ན་འབྱུང་བ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་མོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མི་ཤེས་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཅན་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ལམ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ལོག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དེ་དག་ནི། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་སོགས་ཏེ། འདུ་བྱེད་དེ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉེ་པར་ལེན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའི་རང་བཞིན་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་འབྱུང་བ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཉིད་ལ་ཡང་མ་རིག་པའི་ཡན་ལག་བསྟན་པས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བདེན་པ་རྣམས་ལ་མི་ཤེས་པ་མ་རིག་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང༌། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིར་ཡང་མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེའི་སྒོ་ནས་མ་རིག་པ་ཁོ་ན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རང་གི་ངོ་པོ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་གཞན་བཤད་ན་འཆད་པ་པོ་མི་མཁས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དོན་རྟོགས་པ་ཡང་རིགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་མི་ཤེས་པ་ལས་མི་ཤེས་པ་གཞན་བསྟན་པ་རིགས་ལྡན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །འགལ་བ་གང་ཡིན་འདིར་བཤད་བྱ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ན། ལུང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་འགལ་བ་འགའ་ཞིག་བཞིན་དུ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འགལ་བ་མེད་པས་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གལ་ཏེ་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ཉིད་མ་རིག་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་དོན་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་བདག་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་ ལྡན་པ་མ་ཡིན་
Chinese
再者，颠倒不了解，那即是（无明）。如是《十地经》中说，观察世界之生起和坏灭之时，如是思惟：凡是世间中执著的生起，所有那些都是从我之现前执著而生起；如果远离我之现前执著，那么生起也就不存在了，如是思惟。彼如是思惟：具有孩童心智者，为不了解我之现前执著的愚昧所遮蔽，对于有和无具有现前贪著，不如理作意所生起，进入邪道，追随邪道者，那些福德和非福德，以及不动之行等等，以那些行完全熏染之心识种子，具有染污和摄取，于后世生和老死的自性，有再次存在之显现成立，生起接近，如是说。于此亦以显示无明支分，而显示我见。因此，对于真实不了解，是无明，如是，如前所说之自性，应视为颠倒之知识。此处，若说与无明相应之见，以彼之门径唯独显示无明，也不应如是理解，因为若说无明之自性，而说其他，则会获得说法者不善巧之过失，并且如是说没有决定性。如前所说之义，理解也与理路相符。因此，如前所说之不了解，从不了解显示其他不了解，是不合理的，应如是观察。何种相违，应在此说明。因此，在安立不了解之自性时，应如是譬喻，在经文方面之差别上，似乎存在一些相违，因为没有如前所说之体性之相违，应善加显示。例如，如果坏聚见本身是无明，那么，见与相应是无明，说相应之义是不合理的，因为自己与自己相应是不可能的。
English
Furthermore, not understanding the inverted, that itself is (ignorance). As it is said in the Sutra of the Ten Bhumis, when observing the arising and destruction of the world, one thinks thus: All those attachments that arise in the world arise from the manifest clinging to self; if one is free from the manifest clinging to self, then arising also ceases to exist, one thinks thus. He thinks thus: Those with childish minds, obscured by the dimness of not understanding the manifest clinging to self, with manifest desire for existence and non-existence, arising from improper attention, entering the wrong path, following the wrong path, those merits and non-merits, and also the unwavering formations, etc., the seeds of consciousness completely imbued by those formations, with defilements and attachment, in the future the nature of birth and aging and death, the manifestation of existence is established, arising approaches, thus it is said. Here also, by showing the limb of ignorance, the view of self is shown. Therefore, not understanding the truths is ignorance, thus, as the nature described before, it should be regarded as inverted knowledge. Here, if it is said that the view that is in accordance with ignorance, through that gateway only ignorance is shown, it should not be understood in that way, because if one speaks of the nature of ignorance and speaks of something else, one will obtain the fault of the speaker being unskilled, and there is no certainty in speaking thus. Understanding the meaning as previously stated is also in accordance with reason. Therefore, it should be observed that it is not reasonable to show another ignorance from the ignorance shown as before. What contradiction is there, should be explained here. Therefore, when establishing the nature of not understanding, it should be illustrated as if there are some contradictions in the differences of the textual aspects, because there is no contradiction of the nature as previously stated, it should be well shown. For example, if the view of the aggregates itself is ignorance, then, the view and the corresponding is ignorance, saying the meaning of the corresponding is not reasonable, because it is impossible for oneself to correspond with oneself.
Tibetan
པ་དང་བདེན་པར་བལྟ་བ་ནི་དོན་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལ་འདིར་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཉིད་པ་ནི་སྤྱོར་བཏང་བའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཕྱོགས་དང༌། ཕྱོགས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་པ་ལ་ཤ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ནགས་དང༌། ལུས་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་འདིར་ལྡན་པ་ཉིད་ལ་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཕྱོགས་གཅིག་དང་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་མ་རིག་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཅན་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ནི་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་པ་བསྟན་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ནི། སྟོང་ཉིད་ལྟ་དང་དེ་འགལ་ཕྱིར། །བདག་མེད་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཏེ་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅན་དང་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལས་བྱུང་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་ཀུན་དང་ལྷན་ཅིག་དོན་གྱིས། འགལ་བར་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་དང་ལྷན་ཅིག་འགལ་བ་དེ་ནི་དོན་གྱིས་དེའི་རང་བཞིན་དང་ལྷན་ཅིག་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་གྲང་བ་དང་འགལ་བའི་མེ་ནི་གྲང་བའི་ཁྱད་པར་བ་མོའི་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གྲང་བའི་འབྲས་བུ་སྤུ་ལོང་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་ལ་སོགས་པ་དེའི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་ཅིག་འགལ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་དང་ཡང་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །ཡང་ན་གང་ཞིག་གང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་གྱིས་འགལ་ཟླ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་སྔར་བཤད་པའི་གྲང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་དོན་ གྱིས་གྲང་བ་དང་འགལ་ཟླ་མེ་དང་འགལ་བ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ངར་འཛིན་པ་དང༌། ང་ཡར་འཛིན་པ་དག་ལ་གནས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པ་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་ན་བདག་མེད
Chinese
认为“有”和“真”并非其他意义，而是指在此处具有相似性，这并非是弃舍的特征。然而，它普遍指示着部分和具有部分的物体。例如，像具有树叶等的森林，以及具有身体、手等的身体。因此，在此处，具有性被称为相似地具有。身体并非其他，而是指具有手等。那么，这是什么呢？它是指一个部分和一个具有一个部分的物体。同样，在这里，无明是一个具有一个部分的物体，而它的一个部分的本质是执著于坏聚见。如此指示的必要性在于，指示一个部分，这样就没有矛盾了。同样，对于其他事物也应适当地陈述。因为如此执著于我所产生的所有过患，都是因为与空性见及其相反。证悟无我性是因为与执著于我相反。它的自性，即具有执著于我的自性的特点，以及与执著于我所产生的贪欲等所有过患一起，实际上是完全相反的。结合是指，任何与任何事物一起相反，实际上都会与其自性一起相反。例如，与寒冷相反的火，会与其寒冷的特点，如冰冷的触感等，以及寒冷的结果，如起鸡皮疙瘩等的特点一起相反。认为证悟空性也与执著于我一起相反，这是自性的理由。或者，任何事物的自性，实际上都会与其对立面一起相反。例如，先前所说的寒冷的自性法则，实际上与寒冷的对立面火相反。贪欲等也是执著于坏聚见的自性，这是自性的理由。这不是未成立的，因为执著于我和执著于我所的众生所具有的贪欲等的生起，先前已经指示完毕，并且将会指示。因此，无我。
English
Considering "existent" and "true" are not other meanings, but rather refer to having similarity here, which is not the characteristic of abandonment. However, it universally indicates parts and objects with parts. For example, like a forest with leaves, etc., and a body with hands, etc. Therefore, here, having-ness is called having-ness similarly. The body is not other, but rather refers to having hands, etc. So, what is it? It refers to indicating a part and an object with a part. Similarly, here, ignorance is an object with a part, and the essence of its part is the view of the aggregates as a self. The necessity of indicating it in this way is to indicate a part, so there is no contradiction. Similarly, other things should also be stated appropriately. Because all the faults that arise from clinging to a self in this way are because of the view of emptiness and its opposite. Seeing selflessness is because it is the opposite of clinging to a self. Its nature, that is, having the characteristic of the nature of clinging to a self, and together with all the faults such as attachment that arise from clinging to a self, are actually completely contradictory. Combination means that whatever is contradictory with something, actually becomes contradictory with its nature. For example, fire, which is the opposite of cold, is the opposite of the characteristics of cold, such as the cold touch, etc., and the characteristics of the result of cold, such as goosebumps, etc. Considering that the view of emptiness is also contradictory with clinging to a self, this is the reason of nature. Or, whatever is the nature of something, actually becomes contradictory with its opposite. For example, the law of the nature of cold mentioned earlier is actually contradictory with fire, which is the opposite of cold. Attachment, etc., are also the nature of clinging to the aggregates as a self, which is the reason of nature. This is not unestablished, because the arising of attachment, etc., which is possessed by beings who cling to a self and cling to what is mine, has already been indicated and will be indicated. Therefore, selflessness.