Tibetan
་ཕྱིར་དང༌། ཉེས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པ་ལ་འབད་རྩོལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་ནི་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་གིས། །ཉེས་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་དང་ལྡན་ཡང༌། བློ་ནི་དེ་ཕྱོགས་འཛིན་ཕྱིར་རོ། །ཉེས་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ལམ་གྱི་ཕྱོགས་འཛིན་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར། ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་ལ་གནོད་མེད་དོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། འཚེ་བ་མེད་དང་ཡང་དག་དོན། རང་བཞིན་ལ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས། ལམ་ནི་འཚེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་ཚད་མའི་གྲོགས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ཉེས་པ་ཉེས་དམིགས་དང་བཅས་པ་ཚད་མ་མ་ཡིན་པའི་གྲོགས་ཅན་དེ་དག་གིས་གནོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་བདག་མེད་པ་ཉིད་མཐོང་བ་བཤད་ཟིན་ལམ་དེ་གོམས་པ་ལས། རྟེན་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་འགྱུར་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ངེས་པ་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དག་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། གཅིག་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་ལས་གཞན་ཤིན་ཏུ་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི། འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་ཕན་ཚུན་དག །མཚན་ཉིད་ཐ་དད་ན་ཡང་གནོད་པ་མེད། གང་གིས་ནི་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་ཡིན་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་འཛིན་རྒྱུ་གཅིག་ཉིད་དང་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེས་དང་དག་རྒྱུ་གཅིག་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་གཅིག་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ ཡིན་ལ། རྒྱུ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་དེ་ཡོད་ན་གཅིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན། རྒྱུ་དེས་དེ་སྐྱེད་པ་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་ཐག་ཉེ་བས་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཀྱང་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་འགལ་བ་ཡིན། ཅིག་ཅར་མི་འཇུག་པ་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རིགས་མཐུན་པའི་སེམས་གཉིས་འཕེན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ངོ་བོའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་གང་ལ་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དེ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཞེ་སྡང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་
Chinese
并且，过失是因为颠倒的缘故，所以对于生起没有努力。心识以某些方式，虽然具有生起过失的勤奋，但是心识是为了执着于那一方。为了执着于成为过失对治方的具有功德的道，过失们对于道没有损害。什么是样的呢？无害和真实义，对于自性是颠倒的。道是无害的自性，因为一切的损害都是寂静和安乐的体性。是真实义的自性，因为是不常等相的对境。因此说是具有量士夫的友伴。如是所说的自性颠倒的过失，连同过患，不被不是量士夫的友伴的那些所损害。其余的如前面所说一样去理解。对于我执等对治的无我见，已经说过的道，从串习那上面，所依将成为清净，这样所说的那里没有这个决定，像这样贪欲和嗔恨即使是互相违背的，但是，一个非常串习，另一个不是非常衰弱吗？那是，贪欲嗔恨互相，体性虽然不同也没有损害。因为什么那些是非常违背的呢？我执是唯一的因，因为贪欲和嗔恨等是具有一个因的缘故。唯一的因就是我见，唯一的因从那些之中，如果因存在，一个将要生起，像那样，因生起它时，无疑是靠近的缘故。从那上面，缘如是，其他的也生起，像那样怎么是违背的呢？不能同时容纳也是因为靠近的心的同类心不能够投射的缘故。因和果的自性不是互相违背的，对于谁贪着于我，对于那也对于损害那而嗔恨，像那样，贪欲嗔恨
English
And, faults are because of being inverted, so there is no effort for arising. Mind, in some ways, although possessing diligence in generating faults, mind is for clinging to that side. In order to cling to the path possessing qualities that have become the antidote to faults, the faults do not harm the path. What is it like? Harmlessness and true meaning, for the nature are inverted. The path is the nature of harmlessness, because all harm is the nature of peace and happiness. It is the nature of true meaning, because it is the object of aspects such as impermanence. Therefore, it is said to be possessing the companionship of valid individuals. The faults inverted from the nature as spoken, along with faults, are not harmed by those who are not companions of valid individuals. The remainder should be understood as explained above. The seeing of selflessness, which is the antidote to attachment to self, etc., the path that has already been spoken of, from habituation to that, the basis will become pure, there is no certainty in what is said like that, like this, even if attachment and hatred are mutually contradictory, but, one is very habituated, is the other not very weakened? That is, attachment and anger are mutually, although the natures are different, there is no harm. Why are those very contradictory? Self-grasping is the only cause, because attachment and hatred, etc., have one cause. The only cause is the view of self, the only cause from those, if the cause exists, one will arise, like that, when the cause arises it, undoubtedly it is because of being close. From that, conditions are as they are, others also arise, how is it contradictory like that? Not being able to accommodate simultaneously is also because the mind that is close cannot project two minds of the same kind. The nature of cause and effect is not mutually contradictory, for whom there is attachment to self, for that also there is hatred for harming that, like that, attachment and hatred
Tibetan
གི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་གང་ཞིག་གང་གི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དང་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་རྒྱུ་གཅིག་པ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གནོད་པར་བྱ་བ་དང༌། གནོད་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིང་གི་ཁྱད་པར་གཅིག་ལས་འབྱུང་བ་ཅན་གྱི་མེ་དང་དུ་བ་ལྟ་བུའོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ཡང་རྒྱུ་གཅིག་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །གང་དག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ངོ་བོར་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་དབང་གིས་ཕན་ཚུན་གནོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །བྱམས་པ་དང་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱུན་གཅོད་པར་མི་འདོད་ཅེ་ན་བཤད་པ། བྱམས་སོགས་རྨོངས་དང་འགལ་མེད་ཕྱིར། །གཏི་མུག་གཉེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པས་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཚད་གཅོད་མེད། འོན་ཀྱང་ཇི་སྲིད་རིགས་མི་མཐུན་པའི་སེམས་གོམས་པ་གནས་པའི་དུས་དེ་སྲིད་དུ་ཀུན་ནས་ལྡང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཉེས་ཀུན་དེ་ཡི་རྩ་བ་ཅན། །གཏི་མུག་དེ་ཡང་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་ན་ ཉེས་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཉེས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྩ་བ་ནས་འདོན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་བརྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་གི་རྒྱུ་ལ་གནོད་པ་མེད་བ་དེ་ནི་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མདར་ཞིང་སྣུམ་ལ་བསིལ་བའི་རྫས་རྣམས་བད་ཀན་གྱི་ནད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་དེ་ནད་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའང་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །རླུང་དང་མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་དག་གི་སྨན་ཏིལ་མར་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཅན་གྱི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་གཉེན་པོར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང༌། དུས་དེ་སྲིད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་གནོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་དགོངས་པས་བཤད་པའམ། ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་
Chinese
是某事物的原因，那么作为某事物原因的那个事物，与该事物并非不相违背。论式是，凡是具有相同原因的事物，并非与该事物同时受到损害和造成损害的本体，例如，从同一种树木的特性中产生的火焰和烟雾。声称贪欲和嗔恨也具有相同的原因，这是因为普遍存在的矛盾显而易见。那些成为原因和结果本体的事物，由于极度串习的力量，彼此不会造成损害，例如，视我为我和执着于我。声称对坏聚见的执着和嗔恨也成为原因和结果的本体，这是因为普遍存在的矛盾显而易见。如果慈爱和不净观等是嗔恨等的对治，那么为什么不希望彻底断除过患呢？回答说：慈爱等与愚痴不相违故。与愚痴的对治等的原因以及缘众生的慈爱等并不相违背。因此，慈爱等无法彻底限制过患。然而，只要不同种类的心的串习存在，那么在那段时间里，它们就不会完全生起。一切过患皆以其为根源。愚痴也是坏聚见。这样一来， 由于不对过患的原因造成损害，因此过患无法从根本上消除。因此，慈爱等并非是最好的方法。论式是，凡是不对某事物的原因造成损害的事物，不会对该事物造成极大的损害，例如，具有黏性、油性和凉性的物质不对黏液疾病的原因造成损害，因此不会对疾病造成损害。声称缘众生的慈爱等也不会对产生烦恼的原因——坏聚见造成损害，这是因为普遍存在的矛盾显而易见。对于风、胆和黏液的药物，如芝麻油等，与嗔恨等具有相同性质的慈爱等被说成是对治，这也是因为考虑到在那个时候，仅仅是对显现的运行造成损害才是对治，或者是因为这是缘法的慈爱等。
English
If it is the cause of something, then that which is the cause of something is not incompatible with that thing. The argument is that whatever has the same cause is not of the nature to be harmed and to harm simultaneously with that thing, like fire and smoke arising from the same characteristic of a tree. Claiming that desire and hatred also have the same cause is because the contradiction that is universally present is obvious. Those things that have become the essence of cause and effect do not harm each other due to the power of extreme habituation, for example, viewing self as self and attachment to self. Claiming that attachment to the aggregates of decay and hatred also become the essence of cause and effect is because the contradiction that is universally present is obvious. If love and impurity, etc., are the antidotes to hatred, etc., then why is it not desired to completely cut off faults? The answer is: Because love, etc., are not incompatible with delusion. There is no contradiction with the cause of the antidotes of delusion and with love, etc., which are directed towards sentient beings. Therefore, love, etc., do not completely limit faults. However, as long as the habituation of minds of different kinds remains, they will not arise completely during that time. All faults have that as their root. That delusion is also the view of the aggregates of decay. In that way, Because there is no harm to the cause of the faults, the faults are not completely removed from the root. Therefore, love, etc., are not the best methods. The argument is that whatever does not harm the cause of something does not cause great harm to that thing, for example, substances that are sticky, oily, and cool do not harm the cause of phlegm disease, so they do not harm the disease. Claiming that love, etc., directed towards sentient beings also do not harm the cause of the arising of afflictions, the view of the aggregates of decay, is because the contradiction that is universally present is obvious. The medicine for wind, bile, and phlegm, such as sesame oil, etc., is said to be the antidote to love, etc., which have the same nature as hatred, etc., also because it is considered that at that time, merely harming the manifest movement is the antidote, or because it is love, etc., directed towards the Dharma.