Tibetan
། གང་དག་གི་ལས་ནི་ནུས་པ་མ་ཟད་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ། །དེ་གནས་ཉེས་མེད་ ཅན་སྐྱོན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་མི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཆགས་པ་མེད་པ་དག་སྙིང་རྗེས་གནས་པ་དེའི་ཚེ། སྙིང་རྗེ་ལ་གནས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་དེ་དག་ཡུན་རིང་པོར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་གནས། སྦྱོར་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ལ་གནས་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གནས་པའམ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་ལྟ་བུའོ། །ཕྱིས་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །གང་དག་གིས་སེམས་ཅན་མདུན་དུ་བྱས་ནས་སྔར་སྙིང་རྗེ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་མ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དག་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་སྙིང་རྗེས་དམན་པ་ཡིན་པས་ན། སྙིང་རྗེ་དམན་པ་ཉིད་ཕྱིར་ཡང༌། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་འཇུག་པ་ལས་གཞན་གྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བས་གནས་པའི་འབད་རྩོལ་ཆེན་པོ་མེད། དེ་ལྟར་ན་དུས་རིང་པོར་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གནས་པར་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་རྒྱུ་མེད་པར་མཆོག་ཏུ་མཉེས་གཤིན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱི་བརྩེ་བ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གནས་པའི་རྒྱུ་མངའ་བ་དེ་དག་གཞན་གྱི་ངོར་ནི་བཞུགས་པ་ཡིན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བཞུགས་པ་དེ་ལྟར་ན་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཡང་སྲིད་པར་མཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གལ་ཏེ་འཇིག་ཚོགས་ལྟ། ཡང་སྲིད་པར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལམ་དང་པོ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་མེད་གྲོལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན། དེ་ཡང་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་སྐྱེ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྲིད་པ་མེད་ པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྤངས་མེད་ཕྱིར་རམ། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དེ་ནི་དེ་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པས་ན་སྤངས་པས། །དེ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་འཆིང་བའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ། །འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་སྲིད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་སྤངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་སྤངས་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྲིད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ།། །།ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་པ། བམ་པོ་བཅུ་དགུ་པ། ཅི་སྟེ་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་སྤངས་ནའང༌། དེའི་ཚེ་ལྟ་བ་ཉིད་སྤངས་པར་ཁས་ལེན་པ་ན། སྲིད་པ་གང་ལས་ཡིན་ཏེ། ཐོབ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མ་སྤངས་པ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་གདོན་མི་ཟ་པ་ཁོ་བོ་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་འདོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བར་གྱུར་པའམ་སྡུག་བསྔལ་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་འདོད་པའི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས། འདི་ལ་ང་ཞེས་བློ་གང་དེ་སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་སྲིད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར། འགའ་ཞིག་ང་ཞེས་མཐོང་མེད་པ། །བདག་ལ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་མིན། །དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བའི་བློ་ཉིད་བདག་ལ་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ལ་ཆགས་བ་མེད་པ་ཡང་བདག་ལ་ཆགས་པ་མ་གཏོགས་པར་འགའ་ཞིག་ཀྱང༌། བདེ་བར་འདོད་པ་མངོན་རྒྱུག་མེད། དེ་བས་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་བློ་ཅན་གྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་གན་གྱིན་པ་དེས་བདག་ལ་སྲེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་སྤངས་བ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་ཅན་ཡང་སྲིད་པ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་ཅན་ཡང་སྲིད་པར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གང་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི། འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བ་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གལ་ཏེ་བདག་བཅིངས་པ་དང
Chinese
那些事业具有无尽能力，例如菩萨们那样。如果安住于无罪之处，不成为过失，那样就不会是不希望的。如果无执著的那些人以慈悲而安住，当他们安住于慈悲并心中想着众生的利益时，为什么他们不长久安住？原因是安住于慈悲是心中想着众生的利益而安住，而不是完全从痛苦中解脱，就像他们之前的状态一样。后来也安住于慈悲，这是一种自性推理。相对于第二个要证明的事物，指出遍及性相违。那些以众生为先，以前没有非常习惯慈悲的人，例如声闻和独觉。因为那些人慈悲心较弱，又因为慈悲心弱，除了先前业力所推动的蕴的延续之外，没有其他通过转世而安住的巨大努力。因此，他们不会长久安住。因为没有使他们那样安住的慈悲，所以这个理由不是不成立的。那些大菩萨们，无缘无故地极其温顺，具有先前的菩提心，由于习惯慈爱的力量，自然而然地生起的大慈悲，具有不间断安住的原因，那些人是为了他人而住留。为了众生的利益而恒时住留，那样就是对已成立之事的重复证明。谁有我见，谁就是以痛苦为快乐的认知者，并且会再次转生。因此，如果坏聚见与再次转生的原因分离，那么入流等第一道，即见道本身，就会成为从有中解脱，如果那样也不会改变，因此执著于我的贪爱不是出生的转生之因，如果这样说，那不是没有存在 本身。为什么呢？因为没有与生俱来的断除吗？我见有两种，分别是遍计所执和与生俱来的。遍计所执的
English
Those whose actions have inexhaustible power, like the Bodhisattvas. If dwelling in a faultless place does not become a fault, then it is not undesirable. If those without attachment dwell in compassion, when they dwell in compassion and think of the benefit of sentient beings, why do they not abide for a long time? The reason is that dwelling in compassion is abiding by thinking of the benefit of sentient beings, and not completely liberated from suffering, just like their previous state. Later, they also abide in compassion, which is a reasoning of nature. In relation to the second thing to be proven, it points out the contradictory pervasiveness. Those who put sentient beings first and have not previously become very accustomed to compassion, such as the Hearers and Solitary Buddhas. Because those people have less compassion, and also because of less compassion, apart from the continuation of the aggregates propelled by previous karma, there is no great effort to abide through rebirth. Therefore, they do not abide for a long time. Because there is no compassion that makes them abide in that way, this reason is not unestablished. Those great Bodhisattvas, who are extremely gentle for no reason, have a previous Bodhicitta, and due to the power of habituating loving-kindness, great compassion arises naturally, possessing the cause of abiding without interruption, those people abide for the sake of others. Abiding at all times for the benefit of sentient beings, that is a re-proving of what has already been established. Whoever has a view of self is a perceiver who takes suffering as happiness, and will be reborn again. Therefore, if the view of the perishable aggregate is separated from the cause of rebirth, then the first path, such as the Stream-enterer, that is, the path of seeing itself, will become liberation from existence, if that also does not change, therefore attachment to self is not the cause of rebirth, if it is said like this, then that is not without existence itself. Why is that? Because there is no innate abandonment? There are two aspects of the view of self, namely, the imputed and the innate. The imputed
Chinese
由于那些不是非常普遍使用的法，所以舍弃了。那不会成为束缚出生的原因。与生俱来的坏聚见，作为存在的因，不是被他们自己舍弃的。由于没有舍弃那个原因，对自我的执着没有返回，像那样存在也是存在的。量理藏论的注释，第十九卷。如果舍弃了与生俱来的坏聚见，那时如果承认舍弃了见解本身，存在从何而来呢？那不是获得本身。什么是没有舍弃的与生俱来的我见呢？暂时，入流者会希望：‘愿我不受折磨，愿我快乐。’希望成为快乐或不受折磨的存在的状态。在此，认为凡是‘我’的念头，都是与生俱来的有情见。那也是存在的因。因为，有些人没有见过‘我’，不会对自我产生执着。因此，对痛苦颠倒的念头就是对自我的执着。没有对自我的执着，除了对自我的执着之外，没有人会明显地想要快乐。因此，入流者以颠倒的念头所完全执着的，就是对自我的贪恋。因此，没有舍弃与生俱来的有情见。结合是，凡是对痛苦有快乐的错觉的念头，也会结合存在，那就是与自我执着相连的，例如凡夫俗子。对于入流者等，对痛苦有 快乐的错觉的念头也会结合存在，这是果的理由。凡是与自我执着相连的，就没有舍弃与生俱来的坏聚见，例如凡夫俗子。入流者等也与自我执着相连，这是自性的理由。如果自我被束缚和
English
Since those are not very commonly used Dharmas, they are abandoned. That will not become a cause for binding birth. The innate view of the perishable aggregate, which is the cause of existence, is not abandoned by themselves. Since that cause is not abandoned, the attachment to self has not returned, and existence exists in that way. Commentary on the Explanation of Valid Cognition, Volume Nineteen. If the innate view of the perishable aggregate is abandoned, then if it is admitted that the view itself is abandoned, from where does existence come? That is not the attainment itself. What is the innate view of self that is not abandoned? For a while, the stream-enterer will wish: 'May I be happy, may I not be tormented.' The state of existence of wishing to be happy or not tormented. Here, it is thought that any thought of 'I' is an innate view of sentient beings. That is also the cause of existence. Because, some people have not seen 'I', they will not be attached to self. Therefore, the inverted thought of suffering is the attachment to self. Without attachment to self, no one will obviously want happiness except for attachment to self. Therefore, what the stream-enterer completely clings to with inverted thoughts is the craving for self. Therefore, the innate view of sentient beings is not abandoned. The combination is that whoever has the thought of the illusion of happiness in suffering will also combine existence, which is connected to self-attachment, such as ordinary people. For stream-enterers and others, the thought of the illusion of happiness in suffering will also combine existence, which is the reason for the result. Whoever is connected to self-attachment has not abandoned the innate view of the perishable aggregate, such as ordinary people. Stream-enterers and others are also connected to self-attachment, which is the reason for the nature. If the self is bound and