Tibetan
སོགས་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་མཚན་ཁས་བླངས་ཕྱིར་ཏེ། ཕན་འདོགས་འགའ་ཞིག་འབྱུང་བ་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེར་ལེན་དག་ནི་བསལ་བ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འགའ་ཞིག་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །ནིའི་སྒྲས་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་གགས་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ཉིད་བཀག་པ་དེ་ལྟར་ན་ལུས་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པ་དང༌། བཀག་པ་དག་ལ་ཡང་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་མེད་པར་སྐྱེ་བ་མ་མཐོང་ཕྱིར་འདིའི་འདོད་ཆགས་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་འདི་ལུས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་པ་ན་སྟེ་ཁས་ལེན་ན་ཚུ་རོལ་མཛེས་པ་བདག་ཉིད་འདིའི་རང་གཞུང་ལ་ནི་གནོད་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་དང་འདོད་ཆགས་དག་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པས་ན། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ལས་ལུས་དང་ལུས་ལས་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུན་ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་པས་ན་དེ་དག་ནི་བདག་ཉིད་ལ་འགལ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གལ་ཏེ་སྐྱེས་ལས་ཆགས་མཐོང་ཕྱིར། །སྐྱེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན། །གང་གི་ཕྱིར་སྲོག་ཆགས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་དག་ལ་འདོད་ཆགས་མཐོང་གི་སྔར་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འདོད་ཆགས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལུས་དང་དུས་མཚུངས་པར་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་འདོད་ཆགས་ནི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་རིགས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱང་རག་ལུས་པ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞིང༌། རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྔར་གྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ལས་འདི་སྐྱེས་པས་ན། སྐལ་མཉམ་སྐྱེས་ཕྱིར་སྔར་གྲུབ་ཡིན། །སྔར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པའི་རྫས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོག་པ་མི་རུང་ངོ༌། །སྲོག་ཆགས་དག་གནས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་ལ་རྟག་པ་དང་བདེ་བ་དང་བདག་དང་བདག་གི་དང་བྲལ་བ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་བློ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བོར་ནས་ཅིའི་ཕྱིར་སྲེད་པ་ཉིད་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཅེ་ན། བཤད་པ། སྲིད་ལ་མི་ཤེས་རྒྱུ་ཡིན་ནའང༌། །
Chinese
是为了饶益等等。理由是已经承诺了，因为已经承诺了是某些饶益产生的共同原因。近取因已经被排除。有些人阻止说贪欲等是身体的近取因。尼的语气表明仅仅是共同的助缘。已经阻止了那些与产生的原因和阻碍的原因等相关的，这样承诺身体是原因，以及阻止的原因，这些之间没有矛盾。因为没有看到没有贪欲的产生，所以这种认为贪欲是原因的观点，如果认为身体仅仅是贪欲的原因，那么对于他方美者（佛教术语，指其他宗派）的自宗来说，是有害的。这样，如果承诺身体和贪欲是相互的原因，那么从贪欲等的集合产生身体，并且从身体也产生贪欲等的集合，这样众生的相续是无始的，因此这些与自身相矛盾。虽然会这样变化，但是，如果因为从出生中看到贪欲，出生和贪欲是同时产生的。因为对于那些已经出生的众生来说，看到了贪欲，在此之前没有，因此出生和贪欲是同时产生的。因此，与身体同时产生的状态的贪欲不是身体的原因，因为对于果实的产生没有丝毫作用。如果那样，那么这个道理本身就使得身体不依赖于贪欲等的集合，这样它们就不是相互的原因，也不是没有原因的。因此，因为这是从之前的同等份额的原因中产生的，因为是同等份额产生的，所以是之前成立的。因为是之前成立的，所以也不应该认为是有功德的物质产生。众生对于住所等的完全接受，会产生与无常、无乐、无我和无我所相违背的颠倒之见，舍弃了这些，为什么仅仅说明渴爱是原因呢？回答说，对于有不了解的原因，
English
It is for the benefit of etc. The reason is that it has been promised, because it has been promised as the common cause of the occurrence of some benefits. The proximate causes have been eliminated. Some have prevented saying that desire etc. are the proximate cause of the body. The tone of 'ni' indicates that it is merely a co-operative condition. It has been prevented that those related to the cause of arising and the cause of hindering etc., thus promising that the body is the cause, and also the cause of hindering, there is no contradiction between these. Because no birth without desire is seen, so this view that desire is the cause, if it is thought that the body is merely the cause of desire, then for the other beautiful one (Buddhist term, referring to other sects) it is harmful to one's own doctrine. Thus, if it is promised that the body and desire are mutual causes, then from the collection of desire etc. the body arises, and from the body also the collection of desire etc. arises, thus the continuum of sentient beings is beginningless, therefore these contradict themselves. Although it may change like this, but if because desire is seen from birth, birth and desire arise simultaneously. Because for those beings who have been born, desire is seen, before this there was not, therefore birth and desire arise simultaneously. Therefore, desire in the state of arising simultaneously with the body is not the cause of the body, because it does not do the slightest thing for the production of the fruit. If that is the case, then this very reason makes the body not dependent on the collection of desire etc., thus they are not mutual causes, nor are they without cause. Therefore, because this arises from the previous cause of equal share, because it is produced by equal share, therefore it is previously established. Because it is previously established, it should not be thought that a substance with merit arises. Sentient beings, for the complete acceptance of dwelling etc., will produce inverted views that contradict impermanence, suffering, selflessness and non-self, abandoning these, why only explain that craving is the cause? Answer, for existence, not understanding the cause,
Tibetan
འདིར་མི་ཤེས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མ་བརྗོད་སྲེད་པ་ཉིད་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྒྱུ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ ན། སྲིད་པར་རྒྱུ་ནི་འཕེན་པར་བྱེད་ཕྱིར་དང༌། །སྲིད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཏེ། སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྲིད་པ་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྩོལ་བ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འབད་རྩོལ་ལས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་རྒྱུན་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་དང༌། སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མངལ་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་དེ་ལྟར་ན། རྒྱུད་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་སྲེད་པ་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་ཐག་ཕྱིར་རོ། །མི་ཤེས་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་འདོད་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ན། འདོད་པ་ལས་འཇུག་པ་ཆོད་པ་མེད་པ་ཡིན་པ་འདི་ཉིད་རྒྱུ་རུ་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་མི་ཤེས་པ་རྒྱུར་མ་བརྗོད་པ་དེ་ལྟར་ལས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་མ་བཤད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཡོད་ན་ཡོད་མེད་ཕྱིར་རོ།། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སེམས་ལ་ལས་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མ་རིག་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་དང༌། སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརླན་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ། དེ་དག་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན། ལས་ཀྱང་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་འབྱུང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དེ་དང་དེ་ནི་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་འཆད་པར་སྲིད་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་གགས་སོགས་སྲིད་ཕྱིར་རོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་མ་ཚང་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྒྱུ་གགས་བྱེད་པ་དང༌། མ་ཚང་བ་སྲིད་པ་ཅན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་རྟག་ཏུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་ཡང་གང་དག་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གགས་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱུ་མ་ཚང་བ་སྲིད་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྡུག་བསྔལ་འདི་ཡང་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གང་དག་ གགས་བྱེད་པ་དང༌། མ་ཚང་བ་སྲིད་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་རྟག་ཏུ་བའི་རྒྱུན་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་གགས་བྱེད་པ་དང་མ་ཚང་བ་སྲིད་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །འཁོར་བ་ཉིད་ཕྱིར་ཐར་པ་མེད། །གང་གི་ཕྱིར་སྲོག་ཆགས་འདིའི་འཁོར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ན་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་གང་གི་ཡིན་པ་དེའི་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་འཁོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐར་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །སྦྱོར་ན་ནི་གང་ཞིག་ཆོས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་དྲོ་བའི་ཆོས་ཅན་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་བུ་འདི་ཡང་འཁོར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །སྐྱོན་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་འཁོར་བ་ཅན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། གང་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །སྡུག་བསྔལ་ཙམ་འབའ་ཞིག་པོ་འདི་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཅན་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྒྱུ་མ་ཚང་བ་ལས་རེས་འགའ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཁོ་བོ་སྨྲའོ། །དེ་བས་ན་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བའི་ཆོས་ཅན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེ་དག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་གང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེས་དེ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་དེ་ནི་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྣམས་ལ་གགས་བྱེད་པ་དང་མ་ཚང་བ་དང་སྲིད་པས་འབྲས་བུ་རྩོམ་པའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འཁོར་བ་འབའ་ཞིག་བདེ་པ་ཅན་ནམ་སྡུག་བསྔལ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྤང་བ་དང་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་ཁོ་བོ་འབད་རྩོལ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཅུང་ཞིག་མི་སྣང་ཞིང་དེ་ལྟར་རྩོལ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་སྡུག་བསྔལ་གང་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདེ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བོ་བོ་འབད་རྩོལ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ མཐོང་བ་དེ་ནི་འཁོར་བའམ། ཐར་པ་འགའ་ཞིག་ལ་འབད་རྩོལ་མི་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་བུ་འདི་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཁོ་བོ་འབད་རྩོལ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མི་དམིགས་པའོ། །གལ་ཏེ་གང་དག་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ལྟར་མི་མཐོང་པ་དེ་མདུན་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་དེའི་ཚེ་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
在此，不说无明是痛苦之因，而是说贪爱。像这样说是因。为什么呢？因为是有的因，是抛掷的缘故。是有的因缘，是完全取生的缘故。有是获得处所等因缘的勤奋，是普遍策发的缘故。从努力中，近取的蕴是因，成为果的刹那异体，成为生的自性。因此，像这样完全取受胎处等，为了抛掷相续，所以才说是有的贪爱。紧接着，即使已经有了无明，如果没有欲求而趣入，像这样，从欲求中趣入没有间断，这本身就说是因。如无明未被说成因那样，业也没有被说成痛苦之因。为什么呢？因为有它，有或没有的缘故。如对已解脱的心来说，即使有业作为种子，但如果没有被无明的痛苦所区分，也没有被有的贪欲所润泽，在那之前，它们不会产生果实，像这样，业也没有被说成是因。像这样，是说集。如所说的那样，因和自性的痛苦，那个和那个不是常恒的，因为说是因，是有法的自性。为什么呢？因为从痛苦的因中，能生起间断等。说了“等”字，是因为能生起不圆满。因为凡是具有因的，就是能作因的间断，和能生起不圆满的，因此，应当理解为具有因的痛苦不是常恒的。连接也是，凡是具有因的，那些就是能作间断，和具有能生起因不圆满的因，譬如谷物等。这个痛苦也是具有因的，这是自性的理证。凡是能作间断，和具有能生起因不圆满的因的，那些必定不会成为常恒的相续的随行者。
English
Here, ignorance is not said to be the cause of suffering, but craving is. It is said to be the cause in this way. Why? Because it is the cause of existence, because it throws. It is the cause of existence, because it completely takes birth. Existence is the diligence of obtaining places and so on, because it is universally inciting. From the effort, the aggregates that are closely taken are the cause, and the other moment that becomes the result, becomes the nature of birth. Therefore, like this, completely taking the womb and so on, in order to throw the continuum, that is why craving for existence is said. Immediately after that, even if ignorance already exists, if there is no desire and entering, like this, there is no interruption in entering from desire, this itself is said to be the cause. Just as ignorance is not said to be the cause, karma is also not said to be the cause of suffering. Why? Because if it exists, there is existence or non-existence. For example, for the mind that has been liberated, even if there is karma as a seed, but if it has not been distinguished by the suffering of ignorance, and has not been moistened by the desire for existence, until then, they will not produce fruit, like this, karma is also not said to be the cause. Like this, it is said to be the origin. As it is said, the cause and the suffering of nature, that and that are not permanent, because it is said to be the cause, it is the nature of existence. Why? Because from the cause of suffering, interruption and so on can arise. The word "etc." is said because incompleteness can arise. Because whatever has a cause is able to cause the interruption of the cause, and is able to give rise to incompleteness, therefore, it should be understood that the suffering that has a cause is not permanent. The connection is also, whatever has a cause, those are able to cause interruption, and have the cause of being able to give rise to an incomplete cause, like grains and so on. This suffering also has a cause, this is the proof of nature. Whatever is able to cause interruption, and has the cause of being able to give rise to an incomplete cause, those will definitely not become followers of the permanent continuum.
Chinese
例如，就像谷物等等一样。说痛苦不是具有障碍、不完整和可能性的原因，这是因为发现了相反的特殊性。因为是轮回，所以没有解脱。因为这个众生具有轮回的性质，如果任何法存在，那么它就不会失去它所属的那个，这样，因为是轮回，所以没有解脱，这是其他的。应用是，任何事物具有某种性质，它就不会从中解脱，例如，火具有温暖的性质。这个人也具有轮回的性质，这是因为发现了相反的普遍性。那个过失不存在，为什么呢？因为这本身就是意愿，因为没有任何轮回者存在，谁会从轮回中解脱呢？仅仅是痛苦本身，这个具有原因的事物将会进入，并且有时不会从不完整的原因中产生，我是这么说的。因此，因为是对已成立的事物的证明，所以没有过失。没有任何轮回性质的事物存在，然而，它们仅仅是原因和结果。如果任何产生的原因必然会产生它，那么这个理由的意义是不确定的，因为原因在阻碍、不完整和可能性方面，没有产生结果的确定性。如果轮回本身不会变成快乐或痛苦，那么，为了舍弃痛苦和获得快乐，我所做的努力也将毫无意义，并且那样就不会有努力了。应用是，任何为了阻止痛苦和获得快乐而努力的人，