Tibetan
ཕགས་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། གང་སྲེད་པ་འདི་ནི་ཡང་སྲིད་པར་འབྱུང་བ་ཅན་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན། འདི་ལྟ་སྟེ་འདོད་པའི་སྲིད་པ་དང༌། སྲིད་པའི་སྲེད་པ་དང་འཇིག་པའི་སྲེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་སྲིད་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་སྲིད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྲིད་པའི་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་ཡིན་ནོ། །གང་ཕྱིར་ཡང་གཞན་གྱིས་བཀྲི་བ་མ་ཡིན་པ་སེམས་དང་བཅས་པ་སྔ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་བདེ་སྡུག་ཐོབ་པ་དང༌། དོར་འདོད་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་དོར་བ་ཚོལ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་འགའ་ཞིག་སྟེ། ངས་དང་རྟེན་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡོངས་སུ་ལེན་པའི་དོན་ཅན་ནོ། །དེ་ལས་ཀྱང་སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་མངལ་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་འདོད་དང་འཇིག་ལ་སྲེད་ཡིན་འདོད། བདེ་བའི་སྲིད་པ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་པའི་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་འབྲལ་ བར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཇུག་པའི་སྲེད་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །སྦྱོར་བ་ཡང་གང་དག་གཞན་གྱི་དབང་མ་ཡིན་པ་སེམས་ལ་གནས་པ་གང་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། དོར་བ་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་དེ་དག་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐོབ་པ་དང༌། དོར་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་གྲོང་གཞན་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། དོར་བ་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་ལྟ་བུའོ། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་དང་གཞན་གྱི་དབང་མ་ཡིན་པ་སེམས་ལ་གནས་པ་གནས་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། དོར་བ་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་མངལ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། དོར་བ་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །བདེ་མིན་ནི་རྟག་པ་དང་བདེ་བ་དང༌། བདག་དང་བདག་གི་དང་བྲལ་བ་དངོས་པོ་དམན་པ་ལའོ། །རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཅན། བདེར་འདུ་ཤེས་པ་སྟེ། འདི་ལས་འདི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མངོན་པར་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུའིའོ། །ལ་ལར་འཇུག་པའི་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། བདག་ལ་ཆགས་པ་རྒྱུ་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་གང་ལ་ཞེ་ན་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ལ་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབད་རྩོལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་ལ་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བརྩེ
Chinese
何为圣谛？即是说，此贪爱是导致再生的根源，伴随着喜悦和欲望，对这个和那个都显现出极大的欢喜之态。例如，对欲望的渴求、对存在的渴求以及对毁灭的渴求。这就是佛陀所说的。这由诸如“渴求存在”等词语来阐释。刚刚所说的，趋近于出生的处所的存在，就是名为“存在的渴求”。因为，不是被他人牵引，而是与心识相连，先前已安住于识的众生，获得乐与苦，想要舍弃，获得快乐，完全舍弃痛苦，具有寻求之态的进入，某种程度上，是抓住、依赖和接近，具有完全抓住的意义。因此，通过存在的理由，可以理解为完全抓住子宫等处所。这些是对欲望和毁灭的渴求。进入快乐存在的理由，被认为是欲望的渴求。想要脱离痛苦，被认为是进入的渴求。连接也是，那些不是被他人控制，而是安住于心识，获得等等，舍弃完全抓住，那些是快乐和痛苦的获得，以及舍弃先前的。例如，如同天授获得其他的村庄等等，舍弃完全抓住一样。众生们和不是被他人控制，而是安住于心识，获得处所等等，舍弃完全抓住子宫等等，获得和舍弃完全抓住，这被称为是果的理由。非乐是常、乐、我、我所和远离的低劣事物。具有对常等进行虚妄分别。认为是快乐，即是说，这是比那个更快乐的，显现出想要的人。在某些情况下，进入的自我的执着本身就是原因，因为对自我的执着本身就是原因。什么处所呢？对于一切都完全进入的处所，对于一切成为处所，对于前往住所等等，具有努力的特征的进入和离开，对自我的执着是原因。如此一来，慈爱
English
What is the noble truth? It is said that this craving is the root cause of rebirth, accompanied by joy and desire, showing great delight in this and that. For example, craving for desire, craving for existence, and craving for destruction. This is what the Buddha said. This is explained by words such as "craving for existence." What was just said, the existence that approaches the place of birth, is called "craving for existence." Because, not being led by others, but being connected with consciousness, sentient beings who have previously dwelt in consciousness, obtaining pleasure and pain, wanting to abandon, obtaining happiness, completely abandoning suffering, the entry with a seeking attitude, to some extent, is grasping, relying, and approaching, having the meaning of completely grasping. Therefore, through the reason of existence, it can be understood as completely grasping places such as the womb. These are cravings for desire and destruction. The reason for entering a happy existence is considered to be the craving for desire. Wanting to be free from suffering is considered to be the craving for entry. Connection is also, those not controlled by others, but dwelling in consciousness, obtaining etc., abandoning completely grasping, those are the attainment of happiness and suffering, and abandoning the previous. For example, like Devadatta obtaining other villages etc., abandoning completely grasping. Sentient beings and not being controlled by others, but dwelling in consciousness, obtaining places etc., abandoning completely grasping wombs etc., obtaining and abandoning completely grasping, this is called the reason of the result. Non-pleasure is permanence, pleasure, self, self and the inferior things of separation. Having false discriminations about permanence etc. Thinking it is happiness, that is, this is happier than that, showing the person who wants it. In some cases, the attachment to the self of entry itself is the cause, because the attachment to the self itself is the cause. What place? For the place that completely enters everything, for everything that becomes a place, for going to the dwelling etc., the attachment to the self is the cause of entry and departure with the characteristic of effort. In this way, loving-kindness
Tibetan
་བ་དང་ལྡན་པ་ལས་གཞན་དུ་གཞན་ལ་རག་ལུས་པ་མེད་པ་སྔ་ན་ཡོད་པའི་སྲོག་ཆགས་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཅན་ཁོ་བོའི་སྡུག་བསྔལ་ལམ། ངའི་འདི་ཞེས་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་ཀྱང་བདེ་བ་དེ་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་འཇུག་པའི་ངར་འཛིན་པ་དང༌། ང་ཡིར་འཛིན་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ཉིད་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །མངལ་ན་གཞན་པའི་འཇུག་པ་ཡང་སྲོག་ཆགས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དག་ཏུ་ཆགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་དང་འགང་སྲོག་ཆགས་གཞན་གྱི་དབང་མ་ཡིན་པ་སེམས་ལ་གནས་པ་རྟག་པ་དང་བདེ་བ་དང༌། བདག་དང༌། བདག་གི་དང་བྲལ་བ་ལ་དེར་སྒྲོ་འདོགས་ནས་འཇུག་པ་དང༌། གནས་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་བློ་ནི་བདག་ཏུ་ཆགས་པས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་སུ་འགྱུར་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་འཇུག་པ་ལྟ་བུའོ། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱང་གཞན་གྱི་དབང་མ་ཡིན་པ། སེམས་ལ་གནས་པ་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་དང་བདག་གི་དང་བྲལ་བ་ལ་དེར་སྒྲོ་འདོགས་པས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མངལ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ། དེ་ཕྱིར་སྲིད་པ་སྲེད་རྟེན་ཡིན། །སྲིད་པ་ཉིད་སྐྱེ་བའི་ཀུན་དུ་འཆིང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །ཆགས་བྲལ་སྐྱེ་བ་མ་མ་མཐོང་ཕྱིར། །ཞེས་ནི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་དྲལ་བ་སྐྱེས་བུའི་སྐྱེ་བ་མ་མཐོང་བ་དེའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ལ་སོགས་པས་འདིའི་འདི་རྒྱུ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་ལྟར་སྲེད་པ་སྲིད་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་བཤད་པ་ན་ཆུ་ཚོལ་མཛེས་པ་གང་ཡིན་པས་སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྐྱེ་པ་མཐོང་པའི་ཕྱིར་དང་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་དེ་ལྟར་ན་ལུས་མེད་པ་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་མ་མཐོང་སྟེ། ལུས་མེད་འདོད་ཆགས་མ་མཐོང་ཕྱིར། །ལུས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ལུས་ལས་ཀྱང་ནི་འདོད་ཆགས་འབྱུང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དང་དེ་ནི་འདོད་པ་སྟེ་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་སམ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་འགའ་ཞིག་གི་ཡུལ་ལ་སོས་པ་དང་འདྲ་བར་ལུས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ལ་
Chinese
不依赖于其他，具有先前存在的生物，具有颠倒的智慧，我的痛苦，或者我的这个，完全摆脱痛苦后也能获得快乐，以这种方式进入的傲慢，以及由我执引起的对自我的执着，将完全进入一切。子宫中的其他进入也是先前存在于如前所述的生物中的执着。结合是指，无论如何，生物不依赖于其他，存在于心中的常恒、快乐、自我和无我，在那里进行虚构并进入，以及接受住所等所有欲望，所有这些颠倒的智慧都是由我执所为，例如，这本身在术语时期变化的性质的进入。众生也不依赖于其他，存在于心中的常恒、快乐、自我和无我，在那里进行虚构而进入住所等，以及进入子宫等住所等，这被称为果的理由。因为那样，所以存在是渴爱的所依。存在本身是出生的普遍束缚的原因，这被称为总结。因为没有看到脱离贪欲的出生。这是学者的说法。因为没有看到脱离贪欲等的男性的出生，所以，出生是具有贪欲的原因的，学者世亲等认为这是原因，学者这样说，渴爱是存在的所依。当这样说的时候，寻找水的美丽者说了，既然看到了脱离贪欲的出生，并且贪欲是出生的原因，那么在无身者身上也没有看到贪欲。因为没有看到无身者的贪欲，身体是贪欲的原因，那么从身体中也应该能够产生贪欲。那个和那个是欲望，即在已成立的基础上进行证明。为什么呢？就像直接或间接的事物在某些境域中复苏一样，身体也对贪欲
English
Not dependent on others, having pre-existing beings, having inverted wisdom, my suffering, or this of mine, even after completely abandoning suffering, happiness can be attained, the arrogance of entering in this way, and the attachment to self caused by the ego, will completely enter into everything. Other entries in the womb are also attachments that pre-exist in the beings as mentioned before. Combination means that, in any case, beings are not dependent on others, abiding in the mind, permanent, happy, self, and non-self, fabricating there and entering, and accepting all desires such as dwellings, all this inverted wisdom is done by attachment to self, for example, the nature of this itself changing in the term period. Beings are also not dependent on others, abiding in the mind, permanent, happy, self, and non-self, fabricating there and entering into dwellings etc., and entering into dwellings such as wombs, etc., this is called the reason of the fruit. Because it is so, therefore existence is the basis of craving. Existence itself is the cause of the universal bondage of birth, this is called the conclusion. Because birth free from attachment is not seen. This is the saying of the scholars. Because the birth of a male free from attachment etc. is not seen, therefore, birth is the cause of having attachment, the scholar Vasubandhu etc. consider this to be the cause, the scholar said this way, craving is the basis of existence. When saying this, the one who seeks the beauty of water said, since the birth free from attachment is seen, and craving is the cause of birth, then craving is not seen in the bodiless either. Because the craving of the bodiless is not seen, the body is the cause of craving, then craving should also be able to arise from the body. That and that is desire, that is, proving on the basis of what has been established. Why? Just as direct or indirect things revive in certain realms, the body also to craving