Tibetan
།དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་ཤེས་པ་ཡང་རྟག་པར་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་ན་རྟག་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཚད་མ་ཉིད་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མི་རྟག་ན་ཡང་འདོད་ན་ཚད་མེད་ཅན་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཆད་མ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྦྱོར་བ་ཡང་གང་ཞིག་གང་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་དོན་ཡོང་པ་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པས་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཚད་མ་མེད་པ་ཅན་གྱི་དོན་ཅན་འགའ་ཞིག་གི་ལྟ་བུའོ། །མངོན་པར་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུ་མི་རྟག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ཚད་མ་ཉིད་ཅན་ལ་ཡང་དེ་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་འགོག་པའི་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཁྱེད་ཅག་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཚད་མར་གྱུར་པའི་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནན་ཏན་དུ་མཛད་པ། དེའི་ཕྱིར་ཚད་མ་ཉིད་ཡིན་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འོ་ན་འདི་ལ་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་སྡོད་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལུས་དང་གནས་དང༌། བྱེད་པ་དག་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་བློ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གང་ཞིག་གང་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དང་གང་སྡོད་ནས་འཇུག་པ་དེ་དང་དེ་ནི་ཕུལ་དུ་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་བློ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྟེའུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ལུས་དང་གནས་དང་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་འདུག་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། གང་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཡོད་པ་དག་ལ་ཡིན་ནོ། །གང་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་བློ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལུས་དང་གནས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ཡིན་
Chinese
事物的真如，知晓也应与常时显现的事物一同行利益，说不是行利益的自性，这是不观待差别。这样如果变，虽然不是常，但是无常以自性成立，成为是正量，且是具有一切时。如果无常也想，因为没有以认为无量的心来推测的遮断，所以不应成为存在的名言，这是所要表达的意义。论式也是，凡是成立某事物存在的正量不存在，那么它的意义因为具有虚妄分别而不确定，例如某些不具有正量的事物。说想要显现的士夫，对于以自性成立的无常正量，也没有成立它存在的，这是遮止存在的名言的不观待。如果你们想要显现的成为正量的正量，那又是什么呢？努力地成立它的正量，因此已经说了理应是正量。那么，对于此也有成立者，因为安住后进入，并且因为具有形状的差别，以及因为能够成办义利，身体和处所，以及行为等是具有殊胜的具有智慧的士夫先前所为。因此，凡是成立某事物存在的正量不存在等等的论式没有成立。凡是安住后进入的，都是具有殊胜的具有智慧的士夫加持先前所为，例如木制工具等。世间的身体和处所和行为等也因为安住后进入，对于具有颠倒错乱认知者是如此。凡是具有形状的差别，都是具有殊胜的具有智慧的士夫先前所为，例如宫殿等。身体和处所等也具有形状的差别。
English
The suchness of things, knowing should also be done to benefit together with the things that are always manifest, and saying that it is not the nature of benefiting is not considering the difference. If it changes like that, although it is not constant, but impermanence is established by its own nature, it becomes a valid cognition, and it has all times. If it is impermanent, it is also thought that there is no cessation of inference with the mind that thinks it is immeasurable, so it should not become the expression of existence, this is the meaning to be expressed. The argument is also that whatever is not a valid cognition that establishes something as existing, then its meaning is not certain because it has false discriminations, such as some things that do not have valid cognition. Saying that the person who wants to manifest, for the impermanent valid cognition established by its own nature, there is also no establishment of its existence, this is the non-observation that prevents the expression of existence. If you want the valid cognition that becomes the valid cognition to manifest, then what is it? Strive to establish its validity, therefore it has been said that it should be a valid cognition. Then, for this also there is an establisher, because it stays and then enters, and because it has the difference of shape, and because it is able to accomplish the benefit, the body and place, and the actions, etc. are the previous actions of the wise person who has excellence. Therefore, the argument that whatever is not a valid cognition that establishes something as existing, etc. is not established. Whatever stays and then enters is the previous action blessed by the wise person who has excellence, such as wooden tools, etc. The body and place and actions of the world are also like this because they stay and then enter for those who have inverted and confused cognition. Whatever has the difference of shape is the previous action of the wise person who has excellence, such as palaces, etc. The body and place, etc. also have the difference of shape.
Tibetan
ནོ། །གང་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་དེ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་བློ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་དོན་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དགྲ་སྟ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལུས་དང་གནས་དང་བྱེད་པ་དག་ལ་ཡང་ལ་ལར་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྡོད་འཇུག་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། དོན་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དག །འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ལའོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་དེ་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཞན་དག་ཀྱང་ངོ༌། །འདོད་པ་སྒྲུབ་པའམ་དངོས་སམ་བརྒྱུད་པས་ཕན་ཚུན་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་དང་གནས་དང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་བློའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་སྐྱེས་བུ་གཅིག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་བློས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཉིད་སྒྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་དཔེ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དབང་གིས་སྟེའུ་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པ་འམ། དེ་བཞིན་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའམ། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དགྲ་སྟ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་རང་གི་དོན་བྱེད་པ་མ་མཐོང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་སམ་བརྒྱུད་པས་སེམས་ཅན་དུ་མ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་སྦྱོར་བདག་ལ་ཡང་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ན་གཅིག་མེད་པ་ན་ཡང་འབྲས་བུ་མེད་པས། ཡོན་ཏན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །སྡོད་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་བྱེད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་འདི་དག་ནི། ཡང་ན་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ངེས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ གཞན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་ནི་སྡོད་ཅིང༌། སྡོད་ནས་ལུས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་ན། ཐུག་པ་མེད་པ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དོན་གྱིས་བྱ་བ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན
Chinese
否。凡是能够起作用的，都是具有卓越智慧的人加持过的，并且是先前已经起作用的自性才能够起作用。例如，斧头等等就是这样。身体、处所和行为等，在某些情况下也能够起作用，这是一种组合。那是安住、进入、形状的差别，以及起作用等等。对于那些想要将果的理由本身显现出来作为论证的事物而言。说了“等等”，也包括其他论证这些事物的事物。为了实现愿望，或者直接或者间接地相互帮助，以及成为帮助者的所有众生的身体、处所和行为等等，由于是从具有智慧特征的思维差别中显现出来的，所以对于已成立的事物进行论证。如果不是这样，而是依赖于其他帮助者，并且没有依赖于某个人的特殊智慧的加持，那么这个论证就不能成立，这意味着例子是空洞的，没有可以论证的事物。由于这样的圣者加持的力量，使得凿子等能够使用，或者同样地，宫殿等能够建成，或者由于这样的圣者加持过的斧头等，没有看到它们自己起作用。因为在所有情况下，它们都不是直接或间接地与众多众生紧密相连。即使是紧密相连的主体，在所有这些都紧密相连的情况下，如果缺少一个，也不会有结果。因此，不能确定哪个是主要的功德，也就没有主要的功德差别。因为安住之后才能进入，并且因为能够起作用，所以这些理由是可疑的，因为具有这种特征的人本身也是不确定的。如果具有这种特征的其他人加持，并且安住，安住之后进入身体等等，那么就会导致没有尽头的过失。正因为如此，具有这种特征的人加持之后，实际上并不能起作用。
English
No. Whatever is capable of functioning is that which has been blessed by an individual with outstanding intelligence, and it is the very nature of functioning that engages in functioning, having preceded it. For example, an axe and so forth are like that. It is a combination to say that bodies, places, and actions also have the ability to function in some cases. That is the difference in abiding, entering, and shape, and functioning, and so forth. For those things that are to be proven that are manifestly desired as the very reason of the result. By mentioning "and so forth," it also includes other things that prove those things. In order to accomplish the desire, or directly or indirectly, to help each other, and the bodies, places, and actions, and so forth, of all sentient beings who have become helpers, since they are manifestly established from the distinction of thought characterized by intelligence, it is proof for what is established. If it is not like that, but relies on other helpers, and the blessing of a particular person's intelligence without relying on it, then that proof is not established, which means that the example is empty, without anything to be proven. Due to the power of the blessing of such a holy person, the use of chisels and so forth, or similarly, the completion of palaces and so forth, or the axe and so forth blessed by such a holy person, do not see their own functioning. Because in all cases, they are not directly or indirectly closely connected with many sentient beings. Even the closely connected subject, if one is missing when all of these are closely connected, there will be no result. Therefore, it is not certain which is the main quality, and there is no difference in the main quality. Because one enters after abiding, and because one is able to function, these reasons are doubtful, because the person with such characteristics is also uncertain. If others with such characteristics bless and abide, and after abiding, enter the body and so forth, then it will lead to the fault of having no end. For that very reason, after being blessed by a person with such characteristics, it does not actually function.