Tibetan
པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནི་མི་འདོད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། སྔ་ན་མེད་པར་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་སྔ་ན་མེད་པ་འབྱུང་བ་ལ་སེམས་ཅན་ཁས་ལེན་ན། རིགས་མཐུན་པ་ལ་རག་ལས་པས་འཇུག་པ་ཅན་དག་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་ལུས་ནི་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། ཆུང་དུ་དང༌། སྔོ་བསངས་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང༌། དེ་མ་ཡིན་པའི་ཁ་དོག་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པའམ། གཞན་ཡིན་པས་ཆོས་དེ་དག་སྐྱེ་བ་ངེས་པ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། ཆགས་སོགས་ངེས་མེད་ཐལ་བར་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་ཅན་དང་ཆེས་འདོད་ཆགས་ཅན་དང༌། ཆེས་ཤིན་ཏུ་འདོད་ཆགས་ཅན་འབའ་ཞིག་གི་འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། ཟས་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་མ་བྱུང་བ་ལས་སྔ་ན་མེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། གང་སྔ་ན་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སྦྱོར་བ་དེ་ནི་ཆོས་དེ་དག་དང་ལྡན་པར་ངེས་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དེ་ཉིད་ལ་དབང་པོ་དང༌། ཡན་ལག་དང༌། ཉིད་ལག་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ངེས་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ལྟ་བུའོ། །སྔ་ན་མེད་པའི་སྐྱེས་བུ་འདི་ཡང་མངལ་དུ་སྔ་ན་མེད་པར་འབྱུང་བ་དང༌། སྔ་ན་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །ཡང་ན་གང་དང་གང་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ངེས་པར་སྐྱེ་བ་དང་འབྲེལ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དབང་པོ་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡིད་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། ཟས་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་བར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་དེ་ལས་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་འདས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་མ་འདས་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུའི་ཕྱིར་དེས་སྐྱེད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས། འགའ་ཞིག་འདོད་ཆག
Chinese
安住于说“非彼”。此外，如果众生没有初始，那是不被允许的。那么是什么呢？如果承认众生在先前没有的情况下产生时，先前没有的事物出现，那么依赖于同类而进入的事物，不是贪欲等，而是身体的性质。因此，如同身体具有一些如手等，以及不具有，以及大的，以及小的，以及青蓝色等的颜色，以及非彼颜色和眼睛等不齐全，或者其他，因此这些法是出生不确定的，那样，贪等成为不确定是荒谬的。仅仅是贪欲者和极贪欲者和极其贪欲者之间不会变成贪欲本身。因此，快乐和痛苦，以及悦意和不悦意，以及食物等欲望，以及嗔恨，以及嫉妒和吝啬等，以及智慧等应当被说。结合是，从未出现的事物中，先前没有的事物将会出现，并且哪些先前没有的法， 结合不是必定具有那些法，如同身体本身具有感官和肢体和次肢和颜色和形状的差别不确定一样。这个先前没有的补特伽罗也在子宫中先前没有地出现，并且具有先前没有的贪欲等，这被称为是周遍相违的。或者，凡是身体的性质，那就不一定是与出生相关的，例如感官和颜色和形状和肢体和次肢等。悦意和不悦意，以及贪欲和嗔恨，以及食物等欲望，以及智慧等也是身体的性质，这被称为是周遍相违的。贪欲等的因是生起的自性，并且作为贪欲等的因的生起的自性，由此也没有一些补特伽罗已经逝去，因为生起的自性没有逝去，因为因的缘故，由于具有由此产生的贪欲等，一些贪欲
English
It remains in saying "not that." Furthermore, if sentient beings have no beginning, that is not allowed. Then what is it? If it is acknowledged that sentient beings arise when something that did not exist before arises, then those that enter relying on homogeneity are not desire, etc., but rather the nature of the body. Therefore, just as the body has some such as hands, and does not have, and is large, and small, and has colors such as blue, and colors that are not that, and eyes, etc., are not incomplete, or other, therefore, since those dharmas are of uncertain birth, in that way, it is absurd for attachment, etc., to become uncertain. It will not change between only the desirous and the very desirous and the extremely desirous to desire itself. Therefore, pleasure and pain, and pleasantness and unpleasantness, and desire for food, etc., and hatred, and jealousy and stinginess, etc., and wisdom, etc., should be spoken of. Combination is that from what has not arisen, what did not exist before will arise, and which dharmas that did not exist before, That combination is not necessarily possessed of those dharmas, just as the body itself possesses differences in faculties, limbs, minor limbs, colors, and shapes that are uncertain. This previously non-existent person also arises without previous existence in the womb, and possessing previously non-existent desire, etc., this is called a contradictory pervasion. Or, whatever is the nature of the body, that is not necessarily related to birth, such as faculties and colors and shapes and limbs and minor limbs, etc. Pleasantness and unpleasantness, and desire and hatred, and desire for food, etc., and wisdom, etc., are also the nature of the body, this is called a contradictory pervasion. The cause of desire, etc., is the nature of arising, and as the nature of arising that is the cause of desire, etc., from this also some persons have not passed away, because the nature of arising has not passed away, because of the cause, because of possessing the desire, etc., produced by it, some desire.
Tibetan
ས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་འདོད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་སྔ་མའོ། །སྦྱོར་བ་ཡང་གང་ཞིག་རྒྱུའི་ངང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་འབྲས་བུར་རིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་མྱུ་གུའི་རྒྱུའི་ཚོགས་ནི་མྱུ་གུ་རྒྱུ་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་བུ་འདི་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུའི་རང་བཞིན་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །སྐྱེས་བུ་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ལས་མ་འདས་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང༌། འདིའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་མེད་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཁས་བླངས་ ནས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ལས་མ་འདས་པ་ཀུན་ཆགས་སོགས་ལྡན་པ། དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་མཚུངས་པར་འགྱུར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་ལས་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་ཁྱད་པར་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་བུ་གཞན་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གལ་ཏ་འབྱུང་ཕུལ་འབྱུང་ཕྱིར་མིན། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པ་ཅན་ཉིད་དུ་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཅན་གྱི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་འགའ་ཞིག་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ན་སྐྱེས་བུ་གཞན་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་སྲོག་ཆགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྲོག་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཆེས་སྲོག་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཆེས་ཤིན་ཏུ་སྲོག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། འབྱུང་རྣམས་སྲོག་ཆགས་ཁྱད་པར་མེད་ནའང༌། ཁྱད་པར་འདི་རྟེན་ཅན་གང་ཡིན། །འབྱུང་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་ཆགས་པ་ཅན་དང༌། ཆེས་ཆགས་པ་ཅན་དང༌། ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ།
Chinese
像这样，如果根本没有脱离地等（元素）等的情况。如果有人主张一切众生都具有贪欲等，这是前一种观点。论式是，凡是不超出因的自性者，理应成为该因的果，例如，苗芽的因的集合不超出苗芽的因，就是这样。这个补特伽罗也不超出贪欲等因的自性，即生的自性，这是自性的理由。即使补特伽罗不超出生的自性，但他的颜色、形状、感官等身体的一些属性有时是不存在的，因此是不确定的。即使如此，也应该承认并陈述：如果一切不超出生的自性者都具有贪欲等，那么一切都将变得相同，因为一切贪欲等都是生的自性。论式是，凡是从某事物中没有特殊原因产生的，就不会与该事物有区别，例如，没有特殊原因产生的苗芽等。其他补特伽罗的贪欲等也没有特殊原因，这是自性的理由。虽然会这样变化，但如果因为元素卓越而并非如此。贪欲等虽然会变得相同，但如果因为元素卓越而导致贪欲等有所不同。例如，其他补特伽罗的变化元素具有增长和减少，并且具有某种卓越性，这种卓越性是贪欲等的原因。这样，其他补特伽罗的贪欲等也没有特殊原因的理由就不成立了。如果真是这样，那么凡是生物，就不会有具有生命、最具有生命、非常具有生命的区别。即使元素没有生物的区别，那么这种区别依赖于什么呢？依赖于卓越的元素，这使得它成为有贪欲者、最具有贪欲者、非常具有贪欲者。
English
Thus, if there is no separation from earth and so on. If one asserts that all beings possess desire and so on, this is the former position. The argument is that whatever does not go beyond the nature of the cause should logically become the effect of that cause, just as the collection of causes for a sprout does not go beyond the cause of the sprout. This individual (purusha) also does not go beyond the nature of the cause of desire and so on, the nature of arising, which is the reason of nature. Even if the individual does not go beyond the nature of arising, some of the body's attributes, such as its color, shape, and senses, are sometimes non-existent, so it is uncertain. Even so, it should be acknowledged and stated: if all that does not go beyond the nature of arising possesses attachment and so on, then all will become the same, because all attachment and so on is the nature of arising. The argument is that whatever does not have a special cause from something will not be different from it, just as sprouts and so on that do not have a special cause. The desire and so on of other individuals also do not have a special cause, which is the reason of nature. Although it may change in this way, if it is not because of the excellence of the elements. Although desire and so on may become the same, if the difference in desire and so on is due to the excellence of the elements. For example, some excellence in the changing elements of other individuals, which have increase and decrease, is the cause of desire and so on. Thus, the reason that the desire and so on of other individuals also do not have a special cause is not established. If this is the case, then whatever is a living being will not have the distinction of being alive, most alive, and very alive. Even if the elements do not have a distinction of living beings, then on what does this distinction depend? It depends on the excellent elements, which make it an attached one, a most attached one, and a very attached one.