Tibetan
ལ་ལའི་ཤེས་འགའ་བག་ཆགས་དག །སད་པ་ཡི་ནི་རྒྱུར་འགྱུར་པ། །དེའི་ཚེ་རྒྱུ་དེས་ན་འགའ་ཞིག་ལས་འགའ་འགྱུར། ཤེས་པ་འགའ་ཞིག་ལས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཤེས་པ་འགའ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་པ་དེ་ལྟར་ན་འགལ་བ་མེད་དོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། སྔ་ན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་མེ་སྐྱེ་བ་ཡང་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་ཤེས་མིན་པའང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །ཉེར་ལེན་མིན་ཕྱིར་གྲུབ་པ་ཡིན། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་དང་མི་མཐུན་པས་མི་སྐྱེ་ཞིང་མཐུན་པས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ནས་བོན་ལ་སོགས་པ་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྫས་སུ་བྱེད་པའི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱིས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡང་སྔར་གྱི་ཤེས་པ་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་དག་གིས་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའི་མ་ཡིན་ཞིང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ལན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ངོ་བོར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐོག་མ་མེད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་སྔ་ན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འང་ཞེས་བྱ་པའི་སྒྲས་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ན། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཅིག་ཅར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་སེམས་ཅན་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སེམས་མངོན་པར་གསལ་བ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་འབྱུང་པའམ། རྩྭ་ལ་སོགས་པ་གླང་པོ་ཆེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་ནུས་ལྡན་ཕྱིར་ཏེ། །རྒྱུའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་ འབྱུང་བ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་གྲུབ་བ་ལ་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་མངོན་པར་གསལ་བ་མ་ཡིན་པ་ཅན་གྱི་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ། ནུས་པའི་ངོ་བོར་གནས་པར་འདོད་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅི་མངོན་པར་གསལ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་གཞན་ཉིད་ཡིན། རྩྭ་མཆོག་གི་རྩེ་མོ་ལ་གླང་པོ་ཆེ་མངོན་པར་གསལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནུས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་གཞན་ཉིད་ཡིན་གྲང་ན་གལ་ཏེ་གཞན་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་གཞན་ཡོད་ན
Chinese
某些知识的习气，成为苏醒的因。彼时，以彼因故，从某些产生某些。从某些知识紧接着产生某些知识，这样就没有矛盾了。以刚才所说的方式，不仅是众生具有无始性，而且也成立了先前没有的众生新产生，因为非识也不是识的近取因。结合是，什么与什么不相符故不生，相符故生，那就是它的因，例如将青稞等作为相符和不相符之物的幼苗等。后来的知识也由先前的知识相符和不相符而生和不生，这被称为自性理。识本身是识的近取因，而非识不是，非识的自性身体等不是近取因。因为非识不会变成识的近取因的自性。众生是无始的，因此先前没有的众生不会大量产生。而且，“也”这个词表示身体等是具有因的，因为贪欲等会同时出现，所以也成立了众生是无始的。如果说，心不是显现的，从四大种或者草等具有大象的自性中，有识和非识的能力。因为具有识的能力。因为作为因，从非识中不会产生识。如果说所说的这些正是所希望的，那这不是对已成立之事的重复论证。这样，对于心不是显现的四大种等，你所认为的以能力状态存在的心，与显现状态的心是同一个还是不同的呢？青草顶端显现的大象的自性，与能力状态时是同一个还是不同的呢？如果说是不同的，那么当存在其他时
English
The habits of some knowledge become the cause of awakening. At that time, because of that cause, some arise from some. From some knowledge, some knowledge immediately arises, so there is no contradiction. In the way just described, not only do sentient beings have beginninglessness, but it is also established that new sentient beings that did not exist before are newly produced, because non-consciousness is not the immediate cause of consciousness. Combination is, what does not arise because it does not match what, and arises because it matches, that is its cause, such as seedlings that take barley etc. as matching and non-matching things. Later knowledge also arises and does not arise from the matching and non-matching of previous knowledge, which is called the reason of self-nature. Consciousness itself is the immediate cause of consciousness, but non-consciousness is not, and the nature of non-consciousness, such as the body, is not the immediate cause. Because non-consciousness will not become the nature of the immediate cause of consciousness. Sentient beings are beginningless, so sentient beings that did not exist before will not be produced in large numbers. Moreover, the word "also" indicates that the body etc. have a cause, because greed etc. will appear at the same time, so it is also established that sentient beings are beginningless. If you say that the mind is not manifest, from the four great elements or grass etc. that have the nature of elephants, there is the ability of consciousness and non-consciousness. Because it has the ability of consciousness. Because as a cause, consciousness will not arise from non-consciousness. If you say that what is said is exactly what is desired, then this is not a repetition of arguing for what has already been established. In this way, for the four great elements etc. that the mind is not manifest, is the mind that you think exists in a state of ability the same as or different from the mind in a state of manifestation? Is the nature of the elephant manifested at the tip of the grass the same as or different from the state of ability? If it is said to be different, then when there are others
Tibetan
་དེ་ཡོད་དོ་ཞེས་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་མཐོང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་དང་གླང་པོ་ཆེའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་སེམས་མངོན་པར་གསལ་བ་ཅན་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་འདོད་འདོད་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་སམ་རྩྭ་མཆོག་གི་རྩེ་མོ་ལ་དེ་ཉིད་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་པ་དེ་དང་དེ་ཤིན་ཏུ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བླུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གྲངས་ཅན་ཕྱུགས་ལས་གཞན། ངོ་ཚ་བཅས་པ་སུ་བརྗོད་རྩོལ་ཏེ་འབད་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་རྩྭ་མཆོག་རྩེལ་གླང་ཆེན་བརྒྱ། །སྔོན་ཆད་མ་མཐོང་བ་མངོན་པར་གསལ་བ་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་དེའི་ཚེ་ན་རང་གི་ངོ་བོ་མ་དམིགས་པར་ཡོད་དོ་ཞེའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་གི་ཚེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་རང་གི་ངོ་བོར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་མངོན་པར་གསལ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་དང༌། གླང་པོ་ཆེ་བརྒྱ་དེ་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །གླང་པོ་ཆེ་བརྒྱ་དང་སེམས་ཀྱང་རྩྭ་མཆོག་གི་རྩེ་མོ་དང༌། སེམས་མངོན་པར་གསལ་བ་ཅན་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྱུང་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །ངོ་བོ་གང་ཞིག་སྣང་གྱུར་པ། །ངོ་བོ་དེ་ནི་སྔར་མི་སྣང༌། འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི། རྒྱུ་ནི་ལན་བརྒྱར་རྣམ་ཕྱེ་ཡང༌། །གསོན་པའི་ལུས་བཞིན་དུ་སེམས་དམིགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་མངོན་པར་གསལ་བ་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཞན་ཡོད་པ་ན་ དེ་ཡོད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་མེད་པར་གང་ཞིག་གང་གི་ངོ་བོར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དངོས་སུ་དེར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བདེ་བའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལམ། མེའི་གཟུགས་དང་ཆུ་ལྟ་བུའོ། །ནུས་པར་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་པོ་ཡང་སེམས་མངོན་པར་གསལ་བའི་ངོ་བོ་དང་གླང་པོ་བརྒྱའི་ངོ་བོར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པར་འགལ་བ་དམིགས་པའོ།། །།ཆད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་པ། བམ་པོ་བཅོ་བརྒྱད་པ། དེ་ཉིད་ཡིན་པ་སྣང་བའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ། གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་
Chinese
说那是存在的，这不合乎道理。如果说在能见的状态下的心和大象的体性，不是心显现的状态，而是想要显现的诸要素，或者说在那吉祥草的顶端存在着，这种想法是极不可能的，因为那是愚蠢的。除了数论派之外，谁会厚颜无耻地说并努力呢？就像这样，吉祥草的顶端有一百头大象。以前没有见过，在不是显现的状态下，那时它们以自己的体性存在着。如果它们在那里存在，那时它们就会显现出自己的体性。理由是，任何事物在任何时候存在于任何地方，它都会在那个时候以自己的体性存在于那里。例如，显现状态下的心和那一百头大象就是如此。说一百头大象和心存在于吉祥草的顶端，以及不是心显现的状态下想要显现的要素的差别之中，这是自性的理证。任何显现的体性，那个体性以前是不显现的。要素的自性，即使分解一百次，就像活着的身体一样，因为没有动摇等，所以能成立心是能被认识的。根本自性的不是显现的状态的任何体性，那都是其他的。当其他存在时，就不能说它存在。理由是，毫无差别地，任何事物不变成任何事物的体性，它就不会真实地变成那样。例如，不是安乐体性的痛苦，或者火的形体和水一样。想要显现的事物也不会变成心显现的体性和一百头大象的体性，这是与周遍相违背的。\\ །\\ །《释量论》的注释，第十八卷。就像显现的状态一样，如果能被认识，那就不是不成立的。因此，因为一切不是遍知自性，所以为了成立非识不是识的近取，对于已成立的进行成立
English
It is unreasonable to say that it exists. If the mind and the nature of the elephant in the state of being seen, which is not the state of the mind being manifest, but the elements that want to manifest, or that it exists on the tip of the kusha grass, that idea is highly unlikely, because it is foolish. Apart from the Samkhya school, who would shamelessly say and strive for it? Like this, there are a hundred elephants on the tip of the kusha grass. They have not been seen before, and in the state of not being manifest, they exist with their own nature at that time. If they exist there, then they will manifest their own nature at that time. The reason is that whatever exists in any place at any time, it will exist there with its own nature at that time. For example, the mind in the state of being manifest and those hundred elephants are like that. Saying that a hundred elephants and the mind exist on the tip of the kusha grass, and in the difference of the elements that want to manifest in the state of the mind not being manifest, this is the reason of self-nature. Any nature that appears, that nature did not appear before. The nature of the elements, even if divided a hundred times, is like a living body, because there is no shaking, etc., so it can be established that the mind can be known. Any nature of the fundamental self that is not in the state of being manifest, that is other. When the other exists, it cannot be said that it exists. The reason is that, without difference, whatever does not become the nature of anything, it will not truly become like that. For example, suffering that is not the nature of happiness, or the form of fire and water. The object that wants to manifest will also not become the nature of the mind being manifest and the nature of a hundred elephants, this is the contradiction with pervasion. \\ །\\ །Commentary on the Explanation of the Valid Cognition, Volume Eighteen. Just like the state of being manifest, if it can be known, then it is not unestablished. Therefore, because everything is not the nature of omniscience, in order to establish that non-consciousness is not the proximate cause of consciousness, to establish what has already been established.