Tibetan
། །དེ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་རྟོག་ན་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ལུས་རྟེན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གལ་ཏེ་བརྟེན་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་བརྟན་པའི་ངོ་བོར་ལུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྟེན་ཡོད་ན་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་འཇུག་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ངོ་བོར་ངེས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ན། །དེའི་རྟེན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པས་འཇིག་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་པ་མེད་ན་ནི་སྔར་ཡང་འདིའི་རྟེན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འགའ་ཞིག་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟར་ན་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་དང་ལྷན་ ཅིག་ཐ་དད་པར་གནས་པ་དེ་ནི། དེ་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ངོ་བོར་སོ་སོར་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བ་ལང་དང་རྟ་ལྟ་བུའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གལ་ཏེ་མྱོས་སོགས་ནུས་པ་བཞིན། །ཐ་དད་པ་ཡིན། ཆང་ཚར་གྱུར་པ་ལ་རྫས་ལྡོག་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མྱོས་པའི་ནུས་པ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ནུས་པ་ཆང་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དངོས་ལས་ནུས་པ་དོན་གཞན་དག་མ་ཡིན། ཆང་ལ་མྱོས་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཆང་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེའི་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་ནུས་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་གང་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་བརྟེན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་ནི་གཞི་ཐ་དད་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་དོན་དམ་པར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོས་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རང་གི་བདག་ཉིད་དང་མྱོས་པའི་ནུས་པ་དེ་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །མྱོས་པའི་ནུས་པ་ཡང་ཆང་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་ཆང་གནས་པ་ཉིད་ནི་མྱོས་པའི་ནུས་པ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གནས་པ་ན་ལྡོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ཡང་གང་ཞིག་གང་གནས་བ་ན་ལྡོག་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་པ་ལང་གནས་པ་ན་རྟ་ལྡོག་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆང་གནས་པ་ན་ཡང་མྱོས་པའི་ནུས་པ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །དངོས་འཇིག་འགྱུར་གྱི་ཆང་ཞེས་བྱ་བ་མྱོས་པའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་ཚ་བའི་གནས་སྐབས་ན་མེད་པར་འགྱུར་གྱི་རྟེན་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན་ཚང་ན་སྟེ་མྱོས་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པར་རུང་བ་ན། བརྟེན་པ་དེ་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཚིགས་ མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གལ་ཏེ་ནུས་པ་ལྡོག་པ་ཡིན་ཞེས་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་ཆང་ལས་ནུས་པ་དེ་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། ཆང་དེ་ཉིད་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཆང་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་ནུས་པ་ལྡོག་བ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མྱོས་པའི་ནུས་པ་དང་འབྲེལ་པར་རུང་བའི་ཆང་གནས་བ་ན་ནུས་པ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་འབྲེལ་པར་རུང་བ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ངོ་པོར་གནས་ཤིང༌། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེ་གནས་པ་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྔ་མའི་གནས་སྐབས་ལ་མྱོས་པའི་ནུས་པ་དེ་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །ཕྱིས་ཀྱི་ཆང་ཡང་མྱོས་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་རུང་བ་མ་ཚང་བ་མེད་པར་གནས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་ཞིག་གང་ཡོད་ན་ལྡོག་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་གཏན་ཚིགས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གལ་ཏེ་དེ་མཚུངས་ཤེ་ན། ཇི་ལྟར་ཆང་ལས་མྱོས་པའི་ནུས་པ་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་དག་ལས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལས་འབྱུང་བ་ཡང་དོན་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་དེ་ལྟར་མིན་ཏེ། འབྱུང་སེམས་ཐ་དད་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་དག་ལས་སེམས་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྣང་བ་ཐ་དད་ཅན་རྟོགས་ཕྱིར། །ལུས་དང་སེམས་དག་ནི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་གི་ཚེ་ལུས་ཡུལ་དུ་མི་བྱེད་པ་ན་ཡུལ་གཞན་འཛིན་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགའ་ཞིག་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། རང་གི་ཡུལ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྣ
Chinese
又，如果这样认为，贪欲等就不是身体的所依。这样，如果依赖，那么在依赖时，作为稳固的自性，具有身体性质的所依存在，那么它们也同样无差别地进入，因为它们是确定为所依和能依的自性之故。如果变成其他形态，因为没有它的所依的自性，所以会成为毁灭的过失。如果没有毁灭，那么先前也不是此的所依的过失。也不是这样，因为某物在某时产生，这样就不是依赖。结合是，如果某物与某物一起不同地存在，那么，它就不是在那里的所依和能依的自性中分别确定的，例如牛和马一样。贪欲等也与诸要素不同，这被称为是周遍作用相违的显现。虽然如此转变，如果像醉酒等能力一样，是不同的。即使酒喝完了，物质没有改变，但醉酒的能力会改变。这样，因为能力依赖于酒，所以是不确定的，如果这样说，不是不确定的，像这样，能力不是与事物不同的东西。酒具有产生醉酒结果的能力，而不是其他。那么是什么呢？就是酒本身，因为显示了它的结果的作用就是能力，所以这样说。如果某物仅仅是某物，那么它就不会依赖于它，因为究竟的所依和能依的事物是具有不同基础的。结合是，如果某物仅仅是某物，那么它就不是与它一起究竟的所依和能依的事物，例如自己的自性和醉酒的能力本身一样。醉酒的能力也是酒本身，这被称为是周遍作用相违的显现。虽然如此转变，但酒存在本身会使醉酒的能力改变，因为存在时改变的任何事物都不会变成它本身，所以理由不成立。结合也是，如果某物存在时改变，那么它就不是它本身，例如牛存在时马改变一样。
English
Moreover, if one thinks in this way, then attachment and so forth are not the support of the body. Thus, if there is dependence, then at the time of dependence, if there is a support with the nature of the body as a stable essence, then they would also enter without difference in the same way, because they are the very nature of being determined as the support and the supported. If it transforms into another form, then it would be a fallacy of destruction because there is no nature of its support. If there is no destruction, then it would be a fallacy that it was not the support of this before. It is not like that either, because the arising of something at some time is not dependence. The connection is that if something exists differently together with something, then it is not separately determined as the nature of support and supported in it, like an ox and a horse. Attachment and so forth are also different from the elements, which is said to be the appearance of contradictory pervasion. Although it changes in this way, if it is different like the power of intoxication and so on. Even if the liquor is finished, the substance does not change, but the power of intoxication will change. Thus, if the power depends on the liquor, it is uncertain, if you say so, it is not uncertain, like this, the power is not a different thing from the thing. Liquor has the power to produce the result of intoxication, and it is not something else. So what is it? It is the liquor itself, because it shows that the function of its result is the power, so it is said like that. If something is only something, then it will not depend on it, because the ultimate support and the object of support are those with different bases. The connection is that if something is only something, then it is not ultimately the object of support and supported together with it, like one's own self and the very power of intoxication. The power of intoxication is also the liquor itself, which is said to be the appearance of contradictory pervasion. Although it changes in this way, the existence of the liquor itself will change the power of intoxication, because whatever changes when it exists will not become itself, so the reason is not established. The connection is also that if something changes when something exists, then it is not itself, like a horse changing when an ox exists.
Chinese
也。酒存在时，说醉的能力会消失，这是周遍相违的例证。所谓事物坏灭变化的酒，即醉之果的因的自性，在热的状态下会消失，但作为所依的酒却并非如此。如果是什么样的呢？如果完整，即具有醉的能力，那么所依就不会坏灭。这些是因为所依和能依的事物是具有确定自性的本体。所以是因不成。因此，如果认为能力会消失，那么酒的能力与酒并非他体，这样，酒本身就会消失。如果作为所依的酒仍然存在，而能力消失，这是不合理的。当与醉的能力相关的酒存在时，任何能力都不会消失。立宗是，凡是与某物相关且无所欠缺地存在的事物，当它存在时，依赖于它的事物不会消失，例如之前的状态下的醉的能力。后来的酒也具有与醉的能力相关且无所欠缺地存在的状态，这是周遍相违的例证。因不成是自许的，即像这样，凡是某物存在时会消失的，就不是它本身等等，不会成为成立能力差别的理由。唯有某物是它本身等等的立宗，因已经成立。虽然如此，如果它们相同，那么就像酒的醉的能力与酒并非他体一样，从诸蕴中产生的贪欲等心所也并非他体，但事实并非如此，因为蕴和心是不同的。心与诸蕴的体性是完全不同的。为什么呢？因为认识到显现不同。身体和心是具有不同相的认识的对境。因此，当不以身体为对境时，能正确认识到执持其他对境的某些识，那时，自己的对境颜色和形状等差别之相
English
Also. When the liquor exists, it is said that the ability to intoxicate disappears, which is an example of pervasive contradiction. The so-called liquor of changing and decaying things, that is, the nature of the cause of the fruit of intoxication, will disappear in the state of heat, but the liquor as the basis is not like that. If it is what kind of? If it is complete, that is, it has the ability to intoxicate, then the dependent will not decay. These are because the basis and the dependent things are the essence of having a definite nature. So it is an unestablished reason. Therefore, if it is thought that the ability will disappear, then the ability of the liquor is not other than the liquor, so the liquor itself will disappear. If the liquor as the basis still exists, and the ability disappears, it is unreasonable. When the liquor related to the ability to intoxicate exists, no ability will disappear. The proposition is that whatever is related to something and exists without any lack, when it exists, the things that depend on it will not disappear, such as the ability to intoxicate in the previous state. The later liquor also has the state of being related to the ability to intoxicate and existing without any lack, which is an example of pervasive contradiction. The unestablished reason is self-admitted, that is, like this, whatever disappears when something exists is not itself, etc., and will not become a reason for establishing the difference of ability. Only when something is itself, etc., the reason has been established. Although it is so, if they are the same, then just as the ability to intoxicate of liquor is not other than liquor, the mental factors such as greed, etc., which arise from the aggregates, are also not other than them, but the fact is not so, because the aggregates and the mind are different. The nature of the mind and the aggregates is completely different. Why? Because it is recognized that the appearances are different. The body and the mind are the objects of knowledge with different aspects. Therefore, when the body is not taken as the object, some consciousnesses that hold other objects can be correctly recognized, then, the aspect of the difference of its own object, color and shape, etc.