Tibetan
མ་པར་མི་སྣང་ངོ༌། །ཡང་གང་གི་ཚེ་ལུས་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ལུས་ཟླུམ་པ་དང་རིང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་སྟེ། དེའི་ཚེ་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་དམིགས་པ་ཡང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དུ་ འགྱུར་ན་དེ་ནི་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ན། དེ་ཡང་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རང་གི་ལུས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ནི་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་དང་གང་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བཟུང་བ་དེ་དག་ནི་དངོས་སུ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མེའི་གཟུགས་དང་རླུང་གི་རེག་བྱ་ལྟ་བུའོ། །ལུས་དང་སེམས་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱང་སྣང་པ་ཐ་དད་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཟུང་པར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་འདིས་ཡུལ་སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་སྣང་བ་སྟེ་དབང་པོའོ། །ཐ་དད་པ་ཡང་དེ་ཡིན་པས་ན་སྣང་བ་ཐ་དད་པའོ། །དབང་པོ་ཐ་དད་པས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དབང་པོ་ཐ་དད་པས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ཀྱང་དབང་པོ་གཞན་གྱིས་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའང་གཞན་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་དང་གང་གིས་དབང་པོ་ཐ་དད་པས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་ནི་དངོས་སུ་བདག་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མེའི་གཟུགས་དང་རླུང་གི་རེག་བྱ་ལྟ་བུའོ། །ལུས་དང་སེམས་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱང་དབང་པོ་ཐ་དད་པས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །མཐོང་བ་དང་རེག་པ་དག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བའི་རྫས་གཅིག་མེད་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་སྔ་མ་མ་ངེས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དབང་པོ་དྲུག་པ་མི་འདོད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྒྲུབ་བར་བྱེད་པ་འགའ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཤེས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཐ་དད་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་ཞེན་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། གཉིས་པ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྣང་བ་ཐ་དད་ཅན་རྟོགས་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་གང་ལ་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་དེས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་ཉིད་དང་གཞན་དག་གི་མངོན་སུམ་ཡིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
没有母本显现。又，在什么时候身体作为对境的时候，身体显现为圆形和长形的形态。那时，体验到身体和意的识的形态是各不相同的。如果同时缘取也变成境和有境，那么这在其他人的身体上也是存在的吗？那也不是作为缘取的心之所依。因此，自己的身体和识等，是由显现各异的识所能取，所以是各不相同的。论式是：凡是由显现各异的识所取的事物，它们实际上是各不相同的，例如火的形状和风的触感。身体、心和贪欲等集合也是由显现各异的识所取的事物，这是自性因。又，另一种方式是，因为它使境显现并清晰，所以是显现，即是根。不同也是那个，所以是显现不同。因为由不同的根所了知，因为是由不同的根所能取，这是它的意义。身体也被其他的根作为对境，识也是由其他的根所取，这样一来，就是各不相同。论式是：凡是由不同的根所能取的事物，它们实际上是自体各不相同，例如火的形状和风的触感。身体、心和贪欲等集合也是由不同的根所能取的事物，这是自性因。由于没有能被见和触所取的同一事物，所以之前的因是不确定的。如果也不承认第六根，那么也必定要说一些能成立识的。而且，因为能成立识的事物本身就是不同的，如果成为因的意义，那么执着又有什么用呢？也应该想到第二点是不成立的。或者说，因为了知显现不同，是指对于显现不同的人来说，因为他了知，因为是自己和他人的现量意。
English
There is no original visible. Moreover, when the body acts as an object, the body appears as round and long. At that time, the forms of consciousness of body and mind are experienced as distinct. If simultaneous focus also becomes object and subject, then does this also exist in the bodies of others? That is also not the basis of the mind that focuses. Therefore, one's own body and consciousness are to be grasped by consciousnesses with different appearances, so they are distinct. The syllogism is: whatever is grasped by consciousnesses with different appearances is actually different, like the shape of fire and the touch of wind. The collection of body, mind, desire, etc., are also things to be grasped by consciousnesses with different appearances, which is the reason of self-nature. Again, in another way, because it makes the object appear and clear, it is appearance, that is, the sense faculty. Difference is also that, so it is different appearance. Because it is understood by different sense faculties, because it is to be grasped by different sense faculties, that is its meaning. The body is also made an object by other sense faculties, and consciousness is also taken by others, so it is different. The syllogism is: whatever is to be grasped by different sense faculties, that and that are actually different in themselves, like the shape of fire and the touch of wind. The collection of body, mind, desire, etc., are also things to be grasped by different sense faculties, which is the reason of self-nature. Since there is no single substance to be grasped by sight and touch, the previous reason is not uncertain. If the sixth sense faculty is not accepted, then some proof of consciousness must be stated. Moreover, since the proof of consciousness itself is different, if it becomes the meaning of the reason, then what is the use of clinging? It should also be thought that the second point is not established. Or, because of understanding different appearances, it means that for the person to whom different appearances appear, because he understands, because it is the direct mind of oneself and others.
Tibetan
་ཞེས་ བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཡིན་ཞིང༌། ལུས་ནི་བདག་ཉིད་དང་སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་གཞན་གྱི་ཡང་མངོན་སུམ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སེམས་ལུས་ལས་ཐ་དད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། གཞན་གྱིས་གཞན་གྱི་ལུས་བཟུང་བ་ན་ལུས་བཞིན་དུ་དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱང་བཟུང་བར་འགྱུར་བའམ། སེམས་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱང་མ་བཟུང་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཉིད་ནི་གཟུང་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་གཞན་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་ན་གཞན་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱང་མ་བཟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་བདག་ཉིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཡིན་པ་དང༌། གང་ཞིག་བདག་དང་གཞན་གྱི་མངོན་སུམ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཁལ་མའི་ཟུག་གཟེར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། ཟློས་གར་མཁན་ལྟ་བུའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཡིན་ཞིང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱང་བདག་དང་གཞན་གྱི་མངོན་སུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་སེམས་ལུས་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། ལུས་འགྱུར་བའི་བར་དུ་ཡང༌། ཇི་སྲིད་དུ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མཚུངས་པའི་གནས་སྐབས་གཅིག་ལ་ལུས་གནས་པ་གནས་སྐབས་གཞན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་སྲིད་དུ། ཡིད་ངོ་བོ་མཚུངས་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་གཟུགས་སོགས་བཞིན་དུ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གཅིག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མཚུངས་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མར་ཡུལ་གཞན་པ་ཅན་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་དེའི་ཚེ་རྟེན་ཐ་དད་པ་མེད་ན་ཡང་དོན་གཞན་དང་གཞན་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་པ་ཅན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དོན་གྱི་གཞན་དབང་ཅན་ཉིད་གང་རྣམ་པར་ རྟོག་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཐག་ཉེ་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཅན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་དབང་གིས་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་དག་གི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དོན་ཡིན་ཞིང་དེ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་ཡང་གང་ཚེ་ལུས་ལ་ལྟོས་མེད་པར་ཤེས་བ་སྐྱེ་བ།
Chinese
之义。如是宣说：心是自我的显现，身是自我与士夫差别其他的显现。如果心不与身相异，那么他人取他身时，如身一般，与之相关的心也被取了吗？或者如心一般，身也未被取吗？因为它们是一体的缘故。心本身也不是非可取之自性，因为自我执持它的缘故。纵然是可取之物，若认为因是其他的，故非为分别，那么与他相关的身体也未被取。因此，是相异的。结合是，凡是自我的显现，以及凡是自我与他人的显现，那些是互相差异的。譬如自己体验肾脏的刺痛，以及戏剧演员等。自己的心是自我的显现，自己的身是自我与他人的显现，这是自性的理证。又，如果心依赖于身，那么在身变化期间，乃至如所见般，在相同原因的一个状态中，身处于不完全执持其他状态时，意之体性应相同。如依赖于它的色等一般，意的识应为一体性，因为是相同原因的缘故。如此，刹那间将进入其他境。虽然如此变化，但此时若无异体，则其他事物将成为支分。因此，若说识不是一体性，那也不成立。如此，分别乃是，事物的他性，凡是分别，不依赖于外境事物远近，以亲近取舍之势而行。如何是好呢？那些共同作用是事物，并且也是个别决定等，然而何时产生不依赖于身体的知识。
English
That is the meaning. It will be taught as follows: The mind is the manifestation of the self, and the body is the manifestation of the self and the difference of other persons. If the mind does not differ from the body, then when another person takes another's body, is the mind related to it also taken like the body? Or, like the mind, is the body not taken? Because they are one. The mind itself is not of a nature that is not to be taken, because the self holds it. Even if it is something to be taken, if it is thought that it is not a distinction because it belongs to another, then the body related to the other will not be taken either. Therefore, it is different. The combination is, whatever is the manifestation of the self, and whatever is the manifestation of the self and others, those are different from each other. For example, one's own experience of kidney pain, and actors, etc. One's own mind is the manifestation of the self, and one's own body is the manifestation of the self and others, which is the reason for its nature. Furthermore, if the mind depends on the body, then even during the change of the body, as long as the body remains in one state of the same cause as it is seen, it does not fully hold other states, the nature of the mind should be the same. Like the form, etc., that depend on it, the consciousness of the mind should become one, because it is of the same cause. In this way, it will enter another object in an instant. Although it changes in this way, if there is no different basis at that time, other things will become parts. Therefore, if it is said that consciousness is not of one nature, that is not the case either. Thus, distinction is, the otherness of things, whatever is distinction, does not depend on the distance of external things, but proceeds by the power of taking and abandoning in closeness. How is it good? Those acting together are things, and they are also individual decisions, etc., but when does knowledge arise without depending on the body?