Tibetan
་བརྩེ་བ་ཡོངས་སུ་དོར་བར་མི་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །དེ་ཕྱིར་ཚད་ཡིན། གང་གི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་སྟོན་པར་མཛད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེའི་དེ་ལ་དེ་ཚད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་དོན་གང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཆོ་དེ་ལ་ཚད་མར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ནད་པ་ནད་མེད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་ནད་མེད་པའི་ཐབས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྨན་པ་ལྟ་བུའོ། །བརྗོད་པར་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་ཇི་ལྟར་བསྟར་བ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པའི་ཐབས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལམ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དེ་དེ་ལྟར་ན་ལུགས་ལས་འབྱུང་བ་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པར་མཛད་པར་བཞེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་བ་རྒྱུ་སྔ་མ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཐམས་ཅད་ལ་སྲིད་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པས། ཚད་མ་ཤིན་ཏུ་མི་སྲིད་བ་མེད་པ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ནས། ད་ནི་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་གྲུབ་པ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་བསྟན་པའི་ངོ་བོ་ཅན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚད་མ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས། ཡང་ན་སྐྱོབ། བདེན་པ་བཞི་ནི་སྟོན་མཛད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་ འདས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་འཕགས་བའི་བདེན་པ་བཞི་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ལ་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཞན་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་བསྟན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྣམ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་བསྟན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེའི་བསྟན་པ་ལས་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་སྐྱོབ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པ་དེའི་ཕྱིར། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་པ་ཅན་ཉིད་གྲོལ་བ་དེ་ལྟར་ན། གྲོལ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོབ་པ་དེ་ཉིད་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་བཞི་དག་གིས་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བདག་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཉིད་དང་རྒྱུ་ཉིད་དང༌། རྐྱེན་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་དོ། །འགོག
Chinese
不捨棄慈愛，這被認為是相違遍及的對象。因此，是量。因為如何示現身體沒有顛倒，為了追求那個，而作為導師，因此，對他們的那個來說，那是量，這是理路。連接是，凡是對於追求某事物，沒有顛倒地顯示那個事物，要知道，那就是對那個的量。譬如，病人為了追求無病，而顯示沒有顛倒的無病之方法之醫生。想要說的補特伽羅的特點也是，對於追求痛苦止息，如其所示現一般，顯示沒有顛倒的痛苦止息之道的，這是自性因。如果是那樣，從規律產生利益有情之意樂等，以先前的因，推斷之後的所有果，極其沒有不成立，完全成立之後。現在，從規律相反，從之後的果，以了知之門，成立之後的因，為了真實顯示具有教法體性的薄伽梵是量，又說：救護或（སྐྱོབ།，梵文天城體：Traṇa，梵文羅馬轉寫：trāṇa，漢語字面意思：救護）。四諦是善說者。（བདེན་པ་བཞི་ནི་སྟོན་མཛད་ཡིན།，梵文天城體：catvāri āryasatyāni deśayati，梵文羅馬轉寫：catvāri āryasatyāni deśayati，漢語字面意思：四聖諦是宣說者。）薄伽梵對於有情眾生，是作為輪迴痛苦完全寂滅之因的四聖諦之宣說者，如果是那樣，對於追求痛苦完全寂滅的那些人來說，那是量。如果其他人的痛苦等雖然也顯示了，然而，以顛倒的方式顯示，因此，不是從他的顯示中解脫，如果是那樣，那些不是救護者。薄伽梵也沒有顛倒地顯示，因此，凡是隨行他的，就解脫，如果是那樣，對於追求解脫者來說，那個救護者就是量。對此，每一諦以四種行相來顯示，痛苦是無常性，是痛苦性，是空性，是無我性。集是集性，是因性，是緣性，是增長性。滅。
English
Not abandoning loving-kindness is considered an object of contradictory pervasion. Therefore, it is a valid means of cognition. Because how he manifested his body without inversion, and as a teacher for those who seek that, therefore, for them, that is a valid means of cognition, this is reasoning. The connection is, whatever shows something without inversion for those who seek something, know that that is a valid means of cognition for that. For example, a doctor who shows the method of being without illness without inversion for a patient who seeks to be without illness. The characteristic of the person who wants to speak is also, for those who seek the cessation of suffering, just as he manifested, he shows the path of the cessation of suffering without inversion, this is the reason of nature. If that is the case, from the intention to benefit sentient beings arising from the rule, etc., by inferring all the subsequent results from the previous causes, it is extremely not impossible, and after it is completely established. Now, contrary to the rule, from the subsequent results, through the door of understanding, establishing the subsequent causes, in order to truly show that the Blessed One with the nature of teaching is a valid means of cognition, it is also said: Protector or (སྐྱོབ།，梵文天城體：Traṇa，IAST：trāṇa，Meaning: Protector). The four truths are well-spoken. (བདེན་པ་བཞི་ནི་སྟོན་མཛད་ཡིན།，梵文天城體：catvāri āryasatyāni deśayati，IAST：catvāri āryasatyāni deśayati，Meaning: The four noble truths are the speaker.) The Blessed One, for sentient beings, is the speaker of the four noble truths that are the cause of the complete pacification of the suffering of samsara, if that is the case, for those who seek the complete pacification of suffering, that is a valid means of cognition. If others' suffering, etc., although they are also shown, however, they are shown in an inverted way, therefore, they are not liberated from his teaching, if that is the case, those are not protectors. The Blessed One also shows without inversion, therefore, whoever follows him is liberated, if that is the case, for those who seek liberation, that protector is a valid means of cognition. For this, each truth is shown by four aspects, suffering is impermanence, is suffering, is emptiness, is selflessness. The origin is the origin, is the cause, is the condition, is the increase. Cessation.
Tibetan
་པ་ནི་འགོག་པ་ཉིད་དང་ཞི་བ་ཉིད་དང་གྱ་ནོམ་པ་ཉིད་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །ལམ་ནི་ལམ་ཉིད་དང་རིགས་པ་ཉིད་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དག་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་དངོས་པོས་ཁྱད་པར་དང༌། ལྷག་མ་ཀུན་འབྱུང་གིས་རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་སོ་སོར་མ་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགོག་པ་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའི་རྣམ་པར་གྲུབ་པ་ན། ལྷག་མ་དང་ལམ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའི་ཐབས་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ན། དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ངོ་བོ་རིག་པའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་སོ་སོར་མ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་འཕགས་བའི་བདེན་པ་སྡུག་བསྔལ་ལོག་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ། དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཚད་མ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་གང་ཡིན་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ དེའི་རང་བཞིན་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དེའི་རྒྱུ་དང་སྡུག་བསྔལ་དེའི་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དེ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཐབས་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི། དེའི་དངོས་བོ་དེ་ལ་ཚད་མར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ་ནད་པ་ནད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྨན་པ་ལྟ་བུའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། རྒྱུ་དང་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང༌། ཐབས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཕྱིས་སྟོན་པར་བྱད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བ་ཅན་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཁོར་བར་འཁོར་བས་ན་འཁོར་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བའི་རྒྱུན་ནོ། །དེ་ཕུང་པོ་གང་དག་ལ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་འཁོར་བ་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དངོས་སམ། བརྒྱུད་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་ལས་འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་འོངས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་བྱུང་བ་ཡང་ཡང་འཁོར་བ་གཞན་ལེན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་གང་ལས་འཁོར
Chinese
是为灭谛，寂静，殊妙，决择出离。道谛是道，是理，是成就，是能决择出离，如是十六种。苦谛与集谛之谛，是应证知，以证知能作之体性而善为证知，以彼之因性事物而有差别，余者以集谛而善为证知，如是则不别说。如是，灭谛于灭苦之相成立时，余者与道亦于灭苦之方便而显示时，彼之善为分别之体性，如理之相等等亦成立，如是则不别说。如是，薄伽梵是于圣谛灭苦之方便所变，于彼求义而作开示之故，于彼是正量。加行是何耶？何为求义之极寂静之苦，于彼苦之自性，彼苦之因与彼苦之极寂静与彼苦之极寂静之方便如是而作开示者，是彼之事物于彼是正量，如病人求义之病极寂静，于病之苦因等等如何而作开示之医者一般。 佛薄伽梵亦于士夫轮回之苦极寂静求义者，于轮回之苦与因与极寂静与方便无倒而作开示，是名为自性之理。不成亦非是，理之义是于后作开示之故。苦复为何耶？谓苦轮回之蕴，言轮回者，谓于轮回中轮回，是为轮回，即生与死之流转。彼蕴于何等者有耶？彼等是轮回之蕴，即色等等。非以苦之三种相而直接或间接为苦。若有情非从先前之某者而来如此之相，且生起亦非再再取余轮回，如是则从何而轮回？
English
It is the cessation, the peace, the excellence, and the definite emergence. The path is the path itself, the reason itself, the accomplishment itself, and the definite emergence itself, these are the sixteen aspects. The truths of suffering and the origin are to be realized, and by the very fact of being thoroughly realized as the nature of what accomplishes, they are distinguished by the things that are their causes, and the remainder are thoroughly realized by the origin, so they are not spoken of separately. Likewise, when cessation is established as the aspect of the cessation of suffering, when the remainder and the path are also shown as the very means of the cessation of suffering, then the nature of their thorough differentiation, such as the aspect of knowledge, is also established, so they are not spoken of separately. Thus, the Bhagavan is the very measure because he teaches the noble truth that has become the means of the cessation of suffering, seeking the meaning of it. What is the application? Whatever seeks the meaning of the utterly pacified suffering, that which shows the very nature of that suffering, the cause of that suffering, the utter pacification of that suffering, and the means of the utter pacification of that suffering, is the measure of that thing, just like a doctor who shows the patient seeking the utter pacification of the disease, what the cause of the suffering of the disease is like. The Buddha Bhagavan also shows the man who seeks the utter pacification of the suffering of samsara, the suffering of samsara, the cause, the utter pacification, and the means without error, which is called the reason of nature. It is not unestablished either, because the meaning of the reason is that it will be shown later. What is suffering? It is said to be the aggregates of suffering samsara. Samsara is called samsara because it revolves in samsara, which is the cycle of birth and death. Which aggregates have it? Those are the aggregates of samsara, such as form. It is not suffering directly or indirectly by the three aspects of suffering. If a sentient being does not come from some previous one in this form, and the arising does not repeatedly take another samsara, then from what does it revolve?