Tibetan
བ་ནི་རྒྱུ་མི་དམིགས་པའོ། །གཏན་ཚིགས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ལྡན་ཉིད་ཕྱིར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཉིད་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དང་གང་དུ་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྲོན་མ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱོན་ཡང་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །མ་གྲུ་བ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་གློ་བུར་བ་མ་ཡིན་ན་ ཐམས་ཅད་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་ཉིད་སྦོང་བ་ལ་རེས་འགའ་འབྱུང་བ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་གཏན་ཚིགས་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་སོ། །བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བ་ནི་གཏི་མུག་གོ །དེ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱི་བདག་དང་བདག་གིར་ཞེན་པ་ནི་ཆགས་པའོ། །དེ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཡུལ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ལ་མནར་སེམས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བའི་མངོན་པར་ཆགས་པ་རྩ་བ་ཡིན་པ་ལྟ་རྣ། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཉེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་གཞན་དག་ཀྱང་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ།། །།ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་པ། བམ་པོ་བཅུ་བདུན་པ། སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་ལྷག་མ་རྣམས་མངོན་དུ་འགྱུར་ན་ཡང་དེ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་ན། མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དོན་དེ་དེ་ལས་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ས་བོན་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ན་མྱུ་གུ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་བུ་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་སམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ངར་འཛིན་པ་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ན་བདག་ལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡོད་ན་ཡང་དེ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་ན་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དེ་བས་ན་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་འདི་དང་འགལ་བ་ནི་བདག་མེད་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་ལ་དེ་གོམས་པས་ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ཟད་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉེས་བ་ཟད་པའི་ཐབས་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱི
Chinese
无是因不显现。那三个理由也不成立。因为具有因的缘故。因为烦恼是不常的缘故，常性不成立。无论在何处，凡是具有因的，都不是常的，例如灯。如果说过失也具有因，那就是遍及相违的显现。也不是不成立，如果不是突然的，那么一切时处都应由一切自体显现。为了消除常性，偶尔发生显现等，应作为理由来陈述。其中，烦恼是贪欲、嗔恚和愚痴。认为有我和我所是愚痴。以其为先导的对我和我所的执着是贪欲。以其为先导，对所贪着之境加以损害而感到苦恼是嗔恚。这样，以我见为先导的烦恼和近烦恼等也会强烈地产生。一切之中，以我慢的显现执着为根本。我见是过失之因，因为当它显现时，其他的也会显现。 《释量论》的注释，第十七卷。 结合是，如果某事物显现时，某事物也会显现，并且即使其他剩余的因显现，该事物也不会显现，那么不显现的事物就是由该事物转变而来。例如，当种子显现时，幼芽也会显现。在修行空性的阶段，或者在不作授记的阶段，即使我执和我所执显现，对我的贪着等过失也会显现。即使有感官等其他事物，该过失也不会显现，那么显现就是自性之理。因此，我见是所有过失之因。与此因相违的是见到无我，因为习惯了它，过失之因就会消失。因此，有消除过失的方法。
English
Absence is the non-manifestation of a cause. Those three reasons are also not established. Because it possesses a cause. Because afflictions are impermanent, permanence is not established. Wherever there is a cause, that is not permanent, like a lamp. If it is said that faults also possess a cause, then it is the perception of contradictory pervasion. It is also not unestablished, because if it is not sudden, then everything should manifest in all times and places with all its own nature. To eliminate permanence, occasional manifestations, etc., should be stated as reasons. Among them, afflictions are desire, hatred, and ignorance. The view of self and what belongs to self is ignorance. Attachment is the clinging to self and what belongs to self, preceded by it. Tormenting oneself by harming the object of attachment, preceded by it, is hatred. Thus, afflictions and near afflictions preceded by the view of self will also arise strongly. Among all, the manifestation of clinging to self with pride is the root. The view of self is the cause of faults, because when it manifests, others will also manifest. Commentary on the Compendium on Valid Cognition, Volume Seventeen. The connection is: if something manifests when something else manifests, and even if other remaining causes manifest, that thing does not manifest, then the thing that does not manifest is transformed from that thing. For example, when a seed manifests, a sprout also manifests. In the state of meditating on emptiness, or in the state of non-indication, even if the grasping of self and the grasping of mine manifest, the faults of attachment to self, etc., will manifest. Even if there are other things such as the senses, that fault will not manifest, then manifestation is the reason of nature. Therefore, the view of self is the cause of all faults. The opposite of this cause is seeing the absence of self, because by becoming accustomed to it, the cause of faults will be exhausted. Therefore, there is a way to eliminate faults.
Tibetan
ར་གཏན་ཚིགས་གཉིས་པ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོར་བ་ནི་རྒྱུ་འགལ་བའི་རང་བཞིན་ གོམས་པ་ཡིན་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུད་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྒྱུ་འགལ་བ་གོམས་པ་ཡོད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །སྦྱོར་བ་ཉིད་ནི་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བྲོ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགལ་བའི་རྐྱེན་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཐག་པ་ལ་སྤྲུལ་གྱི་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྟོང་བ་དང་བདག་མེད་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་བདག་དང་ཟད་ག་གིར་སྒྲོ་བཏགས་ནས་འཇུག་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བྲོ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ།། གཏན་ཚིགས་སྔ་མ་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ལ་འདི་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལ་ལར་འགའ་ཞིག་བསྟན་ཟིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འབྲུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་ནུས་པའི་ངོ་བོ་གནས་སྐབས་ཀྱིས་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར། སྔ་མ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་ལ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་པ་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་བདེ་བ་དང༌། མེ་ལ་ཆུ་ལྟ་བུའོ། །འབྲུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་ཚིག་པ་ཅན་ལ་ཡང་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་པ་ཡོད་པ་ལ་ཕྱིས་ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའོ། །རྒྱུའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ཡིས། །ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པས། དེ་ཤེས་པ་ཡང་ངེས་པར་འགྱུར།། ཉེས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཤེས་པ་ཡང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་དང་གང་རྒྱུའི་རང་བཞིན་རིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་མ་ཚན་ཉིད་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་བཟློག་པའི་ངོ་བོ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རླུང་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདོད་ཆགས་ ལ་སོགས་པའི་ཡང་རྒྱུའི་རང་བཞིན་རིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐབས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གྲུབ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་གསུམ་པ་ཡང་མ་གྲུབ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོབ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཚིག་བཞི་བ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ་སྐྱོབ་པ་ཡང་གང་ཡིན། གང་དང་ལྡན་པས་ན་བདེ་གཤེགས་སྐྱོབ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། བཤད་པ། སྐྱོབས་པ་ཉིད་གཟིགས་ལམ་གསུང་པ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ལམ་འཆད་པར་མཛད་པ་སྟེ། ཀུན་སྟོན་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྗེས་སུ་སྟོན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཞེས་གྲགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱོབ་པར་མཛད་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཟད་པའི་ཐབས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་པ་ལ་འཇུག་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་ཡང་འབྲས་མེད་ཕྱིར་ཏེ། ལོག་བར་གསུང་བ་ལ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་བརྫུན་མི་གསུང༌། ལམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་སྟོན་པར་མི་མཛད་དེ། དེ་སྐད་དུ་སྟོན་པ་ལ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ལམ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་རྒྱུ་སྐྱོན་ནམ་ལམ་གྱི་ཡུལ་མི་ཤེས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་གྲང་ན། དེ་ནི་དེས་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་མངོན་པར་བཞེད་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྟོན་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ན། ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལས་སླུ་བ་ཡིན། ཤེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བརྩེ་བ་མེད་པས་སླུ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དེ་ཡང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་མི་མངའ་སྟེ། ཐུགས་བརྩེ་ལྡན་ཕྱིར་གཞན་དོན་ཡང༌། །རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉོན་མོངས་བཟད་པའི་ཐབས་རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་བ་མཛད་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་མཛད་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ན་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པ་བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ལ་བཞུགས་པ་ཇི་ལྟར་ན་བརྫུན་གསུང་བར་འགྱུར། སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་གི་ཚེ་བརྫུན་གྱི་ཚིག་གི་རྒྱུ་མེད་པའམ་དགོས་པ་མེད་པ་དེ་ནི་དེའི་ཚེ་བརྫུན་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་བདེན་པ་སྨྲས་ བའི་དུས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ། །འདིའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་བ་དེན་པ་མ་ཡིན་པ་གསུང་བའི་རྒྱུ་མི་མངའ་བའམ། དགོས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མི་དམིགས་པའོ། །གང་ཞིག་གང་གི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་གང་གི་བརྩེ་བས་དོན་གང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་དེའི་དོན་གྲུབ་བ་ལ་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བརྩེ་བ་ཡོངས་སུ་མི་འདོར་བ་དེ་ནི་དེ་ལ་སླུ་བར་མི་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་བུའི་བཟའ་བའི་ཕྱིར་ཟས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་མ་ལྟ་བུའོ། །བརྗོད་བར་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ལ་བརྩེ་བས་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པའི་ཐབས་བསྒྲུབས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཡུལ་ཅན་གྱི
Chinese
而且第二个理由也不成立。论式是，凡是具有串习相违之因的自性，其相续就会断绝，比如谷物等。贪欲等也具有串习相违之因，这是自性之理由。论式本身对于并非如此的法，如果以不如实的假相而执著，那是因为有相违之缘，比如绳子上产生蛇的错觉。对于无常、痛苦、空性、无我的蕴，执著为常、乐、我、净，贪欲等这些颠倒识，对于并非如此的法，以不如实的假相而执著，这是自性之理由。先前的理由不成立，这个理由也不成立，因为正如情况所示，有些已经在某些地方显示过了，而且也将会显示。谷物等的相续，由于能力之自性暂时中断。先前与所要成立的相违也不成立，论式是，凡是对某事物具有能缘之相却不缘取，那它就不是真实存在于该事物中，比如在痛苦的自性中寻求快乐，在火中寻求水。谷物等具有能缘之相的相续，后来却完全不缘取，这是自性不缘取。通过了知因的自性，就能了知过患诸因的相状，了知它也必然会了知过患诸因的对治之识。凡是具有因的自性、理性的相状，它就是通过了知其非相状而遮止的自性，比如风等。贪欲等也具有因的自性、理性的相状。这样，由于已经成立了完全了知方便，所以第三个理由也不成立。以“救护”等词语来阐述第四个词义，什么是救护呢？什么和
English
Moreover, the second reason is also not established. The syllogism is: whatever has the nature of habitually conflicting causes, its continuum will be severed, like grains, etc. Attachment, etc., also have habitually conflicting causes, this is the reason of nature. The syllogism itself, for those dharmas that are not like that, if one clings to unreal appearances, it is because there is a conflicting condition, like the illusion of a snake on a rope. For the aggregates of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, clinging to permanence, pleasure, self, and purity, these inverted cognitions of attachment, etc., cling to unreal appearances for dharmas that are not like that, this is the reason of nature. The previous reason is not established, and this reason is also not established, because as the situation shows, some have already been shown in some places, and will also be shown. The continuum of grains, etc., is temporarily interrupted due to the nature of ability. The previous contradiction with what is to be established is also not established, the syllogism is: whatever does not perceive something that has the characteristic of being able to be perceived, then it is not truly present in that thing, such as seeking pleasure in the nature of suffering, seeking water in fire. The continuum of grains, etc., which has the characteristic of being able to be perceived, is later completely unperceived, this is the non-perception of nature. By knowing the nature of the cause, one can know the characteristics of the causes of faults, and knowing it will necessarily know the antidote cognition of the causes of faults. Whatever has the nature of the cause, the characteristic of reason, it is the nature of being prevented by knowing its non-characteristic, such as wind, etc. Attachment, etc., also have the nature of the cause, the characteristic of reason. Thus, since the complete knowledge of the means has been established, the third reason is also not established. Using the words "protection," etc., to explain the fourth meaning, what is protection? What and
Chinese
因此，为什么说善逝是救护者呢？回答说：救护者亲自宣说道路，如实通达后，讲授道路，意思是完全开示。这被称为随顺开示的奇迹。他救护众生，通过如实宣说痛苦止息之法，引导他们行利益之事。善逝这样做并非没有意义，因为说谎没有必要，不说虚妄之语，不颠倒地宣说道路，因为没有理由那样宣说。如果说宣说邪道的因是过失，或者是不了解道路的境，那么，这已经被他舍弃了。因此，如果他为了自己的快乐而以其他方式宣说，那没有必要，那么，怎么会欺骗呢？如果认为即使知道也会因为没有慈悲而欺骗，那善逝也没有这种情况，因为：心中怀有慈悲故，亦为他众之利益，一切事业皆勤奋。世尊为了断除烦恼，勤奋地从事一切事业，这是为了利益众生，为了以利他的方法显明道路，安住于慈悲的自性中，怎么会说谎呢？勤奋是指在没有说谎的因或没有必要说谎的时候，他不会说谎，就像他说真话的时候一样。在这种善逝的情况下，也没有说不真实之语的因，或者没有必要，这是因为没有发现原因。为了谁的利益而以慈悲成办事情，他对那个事情的完成，不会完全舍弃对那个境的慈悲，所以不会欺骗他，例如为了孩子吃东西而准备食物的母亲。想要说的人的差别也是，为了利益众生，以慈悲为众生断除烦恼的方法，那就是境的
English
Therefore, why is the Sugata said to be the protector? The answer is: The protector himself speaks of the path, and after truly understanding it, teaches the path, meaning he fully reveals it. This is known as the miracle of subsequent teaching. He protects sentient beings by truly teaching the method of cessation of suffering, guiding them to engage in beneficial deeds. The Sugata does this not without purpose, because there is no need to lie, he does not speak falsely, and he does not teach the path in a reversed manner, because there is no reason to teach that way. If it is said that the cause of teaching a wrong path is a fault, or not understanding the object of the path, then that has already been abandoned by him. Therefore, if he teaches in another way for his own happiness, there is no need for that, so how could he deceive? If it is thought that even if he knows, he will deceive because he has no compassion, then the Sugata does not have that situation, because: Because he has compassion in his heart, also for the benefit of others, he is diligent in all activities. The Blessed One diligently engages in all activities to eliminate afflictions, and this is for the benefit of sentient beings, to reveal the path through altruistic methods, abiding in the nature of compassion, how could he lie? Diligence means that when there is no cause to lie or no need to lie, he does not lie, just as when he speaks the truth. In this case of the Sugata, there is also no cause to speak untruthfully, or there is no need, because no cause is found. For whose benefit does he accomplish things with compassion, and for the completion of that thing, he will not completely abandon the compassion for that object, so he will not deceive him, like a mother preparing food for her child to eat. The difference of the person who wants to speak is also, for the benefit of sentient beings, with compassion, the method of eliminating afflictions for sentient beings, that is the object of