Tibetan
ང་གིས་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དུ་གྱུར་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་གི་སྲེད་པའི་དབང་གིས་རྟེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །བདག་མེད་པ་མཐོང་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུའི་ཡང་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མི་དམིགས་པའོ། །རིགས་པ་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པས་ཡོངས་སུ་མཐོང་བའི་ཐབས་བཤད་མ་ཐག་པས་གཤེགས་པའི་ཕྱིར་བསྔགས་པར་གཤེགས་པ་སྟེ། བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །དེ་དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྔགས་པར་གཤེགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སླར་མི་ལྡོག་པར་གཤེགས་པའི་ཕྱིར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡིན་ན། སླར་ལོག་པ་ཡང་གང་ཡིན། གང་བཟློག་པ་ལས་སླར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྐྱེ་དང་སྐྱོན་ནི་ཀུན་འབྱུང་དག །སླར་ཡང་ལྡོག་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན། །སྐྱེ་བ་ཡང་འབྱུང་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་ཡང་འབྱུང་བ་ནི་སླར་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱོན་ཡང་འབྱུང་བ་མེད་པ་དེ་ནི་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བའམ་ཉེས་པ་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་འཇུག་པ་ན་འཁོར་བ་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་སླར་ཡང་ལྡོག་པར་འགྱུར་ན། དེ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་ལྟ་བའི་ས་བོན་སྤངས་པའི་ཕྱིར། སླར་མི་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །སྐྱེ་བ་དང་སྐྱོན་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོད་ན་བདག་གིར་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གྱི་ཚོགས་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། བདག་ཏུ་ཆགས་པས་ཀྱང་གནས་ ཡོངས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཆགས་པ་དེ་དག་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གང་ལས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡང་སྲིད་པ་ལེན་པ་ཡིན་སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཆགས་པ་མེད་པ་དེའི་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་མེད་ཅིང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་འབྱུང་བ་མེད་དེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །བདག་མེད་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་པུའི་ཡང་བདག་གིར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ལྟ་བ་དང་ཆགས་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མི་དམིགས་པའོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ས་བོན་སྤངས་པ། དེ་བདེན་ཐ་དད་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །བདེན་པ་ཉིད་དུ་བདག་ཏུ་ལྟ་བས་སྒྲོ་བཏགས་པ་བདེན་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་བཟློག་པར་འཛིན་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མེད་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ནི་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་ཚད་མའི་གྲོགས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ
Chinese
我以我与我所之见，以及无有贪著，凡是成为痛苦的，具有烦恼的某些法，并非是由于贪爱的力量所依赖，例如虚空一般。见到无我，任运成就的士夫，也无有我与我所之见，以及无有贪著，这被称为不见因。因为是理性的缘故。因为以理性完全见到的方法，刚刚已经宣说，因此赞叹逝去者，即善逝。如是这般，以两种方式宣说赞叹逝去者。为了不再返回而逝去，所以是善逝。那么，返回又是什么呢？从何处返回才被称为不再返回呢？生与过患皆生起，说为再次返回也。生再次生起，以及贪欲等过患也生起，这就是再次返回。以何者生与过患也不生起，那就是从轮回中解脱或者过患灭尽。那进入时，轮回和各自的凡夫自性再次返回，那些是不存在的。为什么呢？因为舍弃了我见之种子的缘故。不再逝去即是，生与过患不生起。如是如果存在我执，那么我所贪著等过患之聚将会进入，并且因为我执也会完全取受处所。凡是没有我见贪著的，从何处取受烦恼和再次存在呢？结合就是，凡是没有我见贪著的，他的生不会完全取受，并且贪欲等过患不会生起，例如虚空一般。见到无我自性，任运成就的士夫，也无有我所的显现执著之见和贪著，这被称为不见因。舍弃了我见之种子。那是真实的，以异体自性。因为以真实的方式，以我见而妄加安立，是执持颠倒为非真实的相状之故。见到无我自性，就是我与我所之见的对治，以及不颠倒和具有量士夫的助伴，如是显示。
English
I, with the view of self and what belongs to self, and without attachment, whatever becomes suffering, some phenomena with defilements, are not dependent on the power of craving, like the sky. Seeing no-self, the spontaneously accomplished person also has no view of self and what belongs to self, and no attachment, this is called not seeing the cause. Because it is the reason. Because the method of completely seeing with reason has just been explained, therefore praise the departed one, that is, the Sugata. Thus, in two ways, it is said to praise the departed one. Because of departing without returning again, it is the Sugata. Then, what is returning again? From where does returning become called not returning again? Birth and faults all arise, it is said to return again. Birth arises again, and faults such as desire also arise, this is returning again. By what does birth and faults not arise, that is liberation from samsara or the exhaustion of faults. When that enters, samsara and the nature of individual ordinary beings return again, those do not exist. Why? Because of abandoning the seed of the view of self. Not departing again is, birth and faults do not arise. Thus, if there is self-grasping, then the accumulation of faults such as attachment to what belongs to self will enter, and because of self-grasping, one will also completely take up a place. Whatever does not have the attachment of the view of self, from where does one take up afflictions and rebirth? The combination is, whatever does not have the attachment of the view of self, his birth will not be completely taken up, and faults such as desire will not arise, like the sky. Seeing the nature of no-self, the spontaneously accomplished person also has no view and attachment of the manifestation of grasping to what belongs to self, this is called not seeing the cause. Abandoning the seed of the view of self. That is real, with a different entity nature. Because in a real way, falsely established with the view of self, it is holding the reversed as a non-real aspect. Seeing the nature of no-self is the antidote to the view of self and what belongs to self, and not inverted and having the companion of a valid person, thus it is shown.