Tibetan
། འབྲས་བུའིའོ། །གང་གིས་གང་བསལ་བར་འདོད་པ་དེའི་རྒྱུ་དང་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་མེད་པས་དེ་མེད་པར་མ་བྱས་པར་དེ་བསལ་བར་མི་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་འོད་ཀྱི་རྒྱུ་སྒྲོན་མ་མེད་བར་མ་བྱས་པའི་འོད་ལྟ་བུའོ། །སྡུག་བསྔལ་བཟློག་པར་འདོད་པས་དེའི་རྒྱུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་རྒྱུ་བཟློག་པ་མེད་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཟློག་པར་བྱ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱུ་ལྡོག་པ་མེད་པ་ཅན་གྱི་ནད་ལྟ་བུའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་རྒྱུ་ལྡོག་པ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །གཞན་ཡང་གང་གིས་གང་བཟློག་པ་འདོད་པ་དེས་དེའི་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་དེ་བཟློག་པ་ལ་འབད་རྩོལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུས་ནད་བཟློག་པར་བྱ་བ་འདོད་པ་ལྟ་བུའོ། ། གྲོལ་བར་འདོད་པ་འདི་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཟློག་པར་བྱེད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བཟློག་པར་འདོད་པས་དེའི་རྒྱུ་ལྡོག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྡུག་བསྔལ་བཟློག་བར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་དེ་རྒྱུ་བཅོམ་ཕྱིར་དེ་ཡི་ནི། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་འགའ་བ་འང་གང་གོམས་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྟག་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གཞན་གང་གི་རྒྱུ་དེ་མེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་གིས་གང་སྤང་བར་འདོད་པ་དེས་དེའི་གནོད་པ་ཅན་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཉེས་པ་རྣམས་འཁྲུགས་པ་སྤོང་བར་འདོད་པས་ཉེས་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་སྨན་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །གྲོལ་བར་འདོད་པ་འདི་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སྤོང་བར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་འགལ་བའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གང་ལས་ཤེས་ཤིང༌། གང་ནན་ཏན་དུ་བྱས་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལྡོག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱང་ངེས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་འགལ་བའི་ཆོས་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་རྟོགས་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་ཚེ་འདིའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དེ་འདྲ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་འགྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དེ་དང་འགལ་བའི་རྣམ་པར་གནས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་མི་མཐུན
Chinese
是果的缘故。（如果）想要消除什么，因为不了解那（事物）的因和自性，所以在没有消除那（事物）之前，不能消除那（事物），例如在没有消除光的原因灯之前，（不能消除）光一样。想要遣除痛苦，应当如实地了知它的因。论式是，凡是没有遣除因的，就不能够遣除（果），例如没有遣除因的疾病一样。痛苦也是没有遣除因的，这叫做周遍相违的现量。此外，想要遣除什么，就应当在了解它的因和自性之后，努力遣除它，例如人想要遣除疾病一样。 想要解脱的这个，也是想要遣除痛苦，这是自性因。因为想要遣除痛苦，所以应当遣除它的因。如果不是这样，就不能遣除痛苦，因此，痛苦是因所生的缘故，它的不共品，也就是与痛苦的因相违，从串习什么而能遣除痛苦的因呢？应当这样观察。如果不是这样，那么应当考察以什么来灭除其他的因呢？论式是，想要断除什么，就应当考察它的损害品，例如想要断除诸罪的扰乱，就应当考察作为罪的对治品的医药一样。想要解脱的这个，也是想要断除痛苦的因，这是自性因。与痛苦的因相违的法是什么，又从什么了知，又从什么精进才能遣除痛苦的因呢？如果这样问，回答说，它的不共品也必定会转变，也就是说，与痛苦的因相违的法也会被了解，因为要证悟痛苦的因的体性的缘故。什么时候了知痛苦的因的自性，也就是了知它是具有今世的所缘和行相的，那个时候，与它相违而安住的状况是什么，那就是它的不共
English
It is because of the result. If one wants to eliminate something, one cannot eliminate it without knowing its cause and nature, just as one cannot eliminate light without eliminating the cause of light, the lamp. If one wants to avert suffering, one should understand its cause as it is. The argument is that whatever does not eliminate the cause cannot be eliminated, just like a disease that does not eliminate the cause. To say that suffering also does not eliminate the cause is called the direct perception of contradictory pervasiveness. Furthermore, whoever wants to avert something should strive to avert it after knowing its cause and nature, just as a person wants to avert disease. This desire for liberation is also a desire to avert suffering, which is the reason of nature. Because one wants to avert suffering, one should avert its cause. If not, one cannot avert suffering, therefore, suffering is born from the cause, its dissimilar aspect, that is, what is contrary to the cause of suffering, from what habituation can the cause of suffering be averted? One should examine it in this way. If not, then one should examine what other cause should be eliminated? The argument is that whoever wants to abandon something should examine its harmful aspects, just as one who wants to abandon the disturbance of sins should examine the medicine that is the antidote to sins. This desire for liberation is also a desire to abandon the cause of suffering, which is the reason of nature. What is the dharma that is contrary to the cause of suffering, and from what is it known, and from what diligence can the cause of suffering be averted? If one asks this, the answer is that its dissimilar aspect will also definitely change, that is, the dharma that is contrary to the cause of suffering will also be known, because one wants to realize the nature of the cause of suffering. When one knows the nature of the cause of suffering, that is, when one knows that it has the object and appearance of this life, then what is the state of abiding that is contrary to it, that is its dissimilar
Tibetan
་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བདེ་བླག་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འདི་དང༌། དེ་དང་འགལ་བའི་ཆོས་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་བྱས་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆགས་པ་སྟེ་སྲེད་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་པར་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། བདག་དང་བདག་གིས་འཛིན་བྱས་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བདག་དང་བདག་གིར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ འདུས་བྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་བའི་འདུས་བྱས་བདག་དང་བདག་གི་དང་བྲལ་བ་ལ་བདག་གིའི་རྣམ་པར་མངོན་པར་ཞེན་པས་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་དེའི་རྒྱུ་གནོད་པ་ཅན་ཉིད་ནི། བདག་མེད་མཐོང་བ་འགལ་བ་ཡིན། །དམིགས་པ་དད་རྣམ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་ལས་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། ཏིལ་རླུང་གི་རང་བཞིན་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །བདག་མེད་པ་མཐོང་པ་ཡང་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །མ་གྲུབ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་སྔར་བསྟན་ཟིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ད་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དང༌། བདག་མེད་པ་ཉིད་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་ཡང་གང་ཞིག་གང་ལས་དམིགས་ང་དང་རྣམ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་དེའི་གནོད་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་གྱི་ཤེས་པ་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་པོའི་ཡང་བརྟགས་ནས་སྦྲུལ་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །བདག་མེད་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡང་བདག་དང་བདག་གིར་མཐོང་བའི་ཆགས་པ་ལས་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཆགས་པའི་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བློ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དེར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །བདག་མེད་པ་མཐོང་བ་དེ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པར་མཛད་པ་འདིའི་དུས་རིང་པོར་ཡང་རྣམ་པ་མང་པོས་རྣམ་པ་དུ་མར་ཐབས་གོམས་པ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་གོམས་པར་མཛད་པ་བདག་མེད་པ་ཉིད་མཐོང་བ་དང་དེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་ལ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དག་མ་ལུས་པ། རབ་ཏུ་
Chinese
就能轻易地理解这是属于哪一方的。具有生之自性的痛苦之因是什么？与此相违背的法又是什么呢？提到“我与我所执”，贪著，也就是渴爱，先前已经说过是因。是怎样的呢？提到“我与我所执”，是先前已有了对我与我所的显现执著。因此，是属于有为法所行境的，对于会变成痛苦的有为法，远离了我与我所，却以我所的形象显现执著，这是指进入其中的意思。痛苦的那个因，其损害性就是，证悟无我与之相违。因为是所缘和行相颠倒的缘故。结合是，从某事物中，任何自性颠倒的事物，就是它的不相顺品，比如芝麻油的自性颠倒一样。证悟无我，也是从生的痛苦之因中，具有自性颠倒的体性，这是自性之理。不成也并非如此，因为先前已经阐述过了，现在也将要阐述。此外，痛苦之因是有为法的对境，与无我相违，因为已经阐述了所缘和行相是颠倒的缘故。结合也是，从某事物中，任何所缘和行相是颠倒的，就是它的损害者，比如对于绳子的蛇的认知，在进行辨别之后，产生了非蛇的认知一样。证悟无我，也是从视我与我所的贪著中，所缘和行相是颠倒的，这是自性之理。如前所说，贪著也是痛苦之因，在“痛苦之因，颠倒之智”之间已经阐述完毕。证悟无我，也是为了利益他人而行事，长久以来，以多种方式，多次串习方法，以各种方式串习，证悟无我以及与此不相顺的方面，所有的过患和功德，完全地
English
it will be easy to understand which side it belongs to. What is the cause of suffering that has the nature of birth? And what is the Dharma that contradicts it? Mentioning "self and what is grasped as self," attachment, that is, craving, has already been said to be the cause. What is it like? Mentioning "self and what is grasped as self," it is that which has previously had manifest clinging to self and what is mine. Therefore, it is that which has the realm of conditioned phenomena as its object. For the conditioned phenomena that become suffering, although separated from self and what is mine, it manifests and clings to the appearance of what is mine, which means entering into it. The very harmfulness of that cause of suffering is that the realization of no-self is contradictory. This is because the object and aspect are inverted. The connection is that whatever is inverted in nature from something is its dissimilar side, like the inversion of the nature of sesame oil. Seeing no-self is also of the nature of being inverted from the cause of the suffering of birth, which is the reason of nature. It is not unproven, because it has already been shown before, and it will be explained again now. Furthermore, the cause of suffering, which is the object of conditioned phenomena, and no-self are contradictory, because it has been shown that the object and aspect are inverted. The connection is also that whatever is inverted in object and aspect from something is its harmer, like the knowledge of a snake on a rope, after investigation, the knowledge of not being a snake arises. Seeing no-self is also inverted in object and aspect from the attachment of seeing self and what is mine, which is the reason of nature. As mentioned above, attachment is also the cause of suffering, and it has already been explained between "the cause of suffering, inverted wisdom." Seeing no-self is also acting for the benefit of others. For a long time, practicing methods in many ways and in various ways, seeing no-self and the side that is not in harmony with it, all the faults and merits, completely.