Tibetan
ཆུའི་ཡང་སྦྱོར་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཅན་ཟངས་མ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་དཔེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་གོམས་པ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་འབྱུང་བ་ཡོན་ཏན་ཡང་སྦྱོར་བ་ལ་ལྟོས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྟེན་བརྟན་པ་ཅན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེའི་རྣམས་སྐྱེས་ཡོན་ཏན་དེ་ནི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འབད་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་ཡང༌། དེ་ལས་འབད་རྩོལ་ཕྱི་མ་དང༌། །ཕྱི་མ་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །འབད་རྩོལ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་འབད་རྩོལ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་བརྟན་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཆོས་ཡིན་པ། དང༌། གང་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་ཡང་འབད་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ནི་གོམས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་ཡོད་པ་ཅན་ཡང་བརྟན་པའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་སྐྱེས་པ་ལ་ཡང་འབད་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཕྱིར་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་བློ། །རིགས་མཚུངས་ས་བོན་སྔ་མ་ལས་འཕེལ་བ་ཅན་ཏེ། བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་རིགས་མཚུངས་པའི་རྒྱུ་ལས་འཕེལ་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡོད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རིགས་མཚུངས་པའི་ས་བོན་སྔ་མ་སྔ་མ་གོམས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་ནས་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བློ་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ཡོད་ན་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །ཇི་ལྟར་དེ་འདྲ་བའི་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བློ་དེ་དག་ནི། གོམས་ཡོད་ཡིན་ན་གནས་གང་ལས། །ཁྱད་པར་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཅན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བ་ཉིད་ཅེས་ བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ནི་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །སྦྱོར་བ་ཡང་གང་དང་གང་རིགས་མཚུངས་པའི་ས་བོན་སྔ་མ་ལས་འཕེལ་བ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གེགས་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནམ་རྒྱུ་མཚང་བའི་བར་ཆད་མེད་ན་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བའི་ཆོས་ཅན་ནམ་འཕེལ་བ་ཚད་ངེས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རིགས་མཚུངས་པའི་ས་བོན་ལས་འཕེལ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །བསྒྲུབ་བར་བྱ་བ་གཉིས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ལས་རྣམ་པར་བཟློག་པས་ནི་མཆོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་འཕེལ་བ་མེད་པའི་རྒྱུན་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འགྱུར་བ། དེ་ལྟར་མཆོངས་ཉིད་ལས་མཆོངས་མིན་ནོ། །འོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། འབད་རྩོལ་དག་ལས་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དག་ཀྱང་ནུས་པ་ངེས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་རྒྱུ་སྟོབས་དང་འབད་རྩོལ་གྱི། དེ་དག་གི་ནུས་པ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མཆོངས་པ་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་གྱི་འཕེལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྟོབས་དང་འབད་རྩོལ་དག་ལས་མཆོངས་པ་ཡིན་གྱི། རང་གི་རིགས་ལས་འཇུག་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གོམས་པའི་དུས་ཕྱིས་སྐྱེས་བུའི་ས་ཇི་ཙམ་ཆོད་པ་ཅན་གྱི་མཆོངས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་སྔར་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྐྱེས་བུའོ། །དང་པོར་ནི་གོམས་པ་ལས་སྔར་རོ། །ཕྱིས་བཞིན་དུ་མཆོངས་མིན་ཏེ་བད་ཀན་ལ་སོགས་པ་ལུས་མི་མཐུན་ཕྱིར་ཏེ། ལྕི་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིས་ཀྱང་རྩོལ་བས་རིམ་གྱིས་མི་མཐུན་པ་བསལ་ན་ལུས་ལྕི་བ་མེད་བ་ན་ལུས་ཀྱི་རང་སྟོབས་ངེས་པ་ཡིན། ཇི་སྲིད་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ཕྱིན་པ་ཡིན་གྱི། ལྷག་པར་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། འདི་ལས་རིང་དུ་སོང་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡོང་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གོམ་ས་པ་ཡོད་ན་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་གོམས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། བརྩེ་རང་ས་ བོན་ལས་བྱུང་ཅན། །གལ་ཏེ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཏེ་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འགལ་བའི་ཆོས་ཅན་དག་གིས་སོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། རང་ས་བོན་འབྱུང་ཅན་ནོ། །གང་ལ་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་ཡོད་བ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་གིས་སྙིང་རྗེ་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ཡང་དང་ཡང་གོམས་པ་ན་སེམས་ལ་དེ་བདག་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གོམས་པ་སྔ་མ་དང༌། སྔ་མ་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཞེན་བརྩེ་བ་
Chinese
水的再次结合和使用等之间的执持叫做达到圆满。说了“等”字，对于像那样种类的铜等其他事物也应当理解。这是指示了一个例子。因为慈爱等从串习而生，并且产生的功德也不依赖于结合，而且是稳固的所依，因此那些所生的功德就变成了自性，即使在不依赖于勤作而自己自然而然地生起的时候，也由此产生后来的勤作。后来的勤作是特殊的。从先前的勤作中，后来的勤作的结合，无论是什么，都不是做到后来的特殊圆满。结合是某种稳固的所依的法，并且无论什么如其所是地产生，也不依赖于勤作，那就是从串习中达到非常究竟的地步。例如，像从树等上雕刻而产生的形象等一样。人们的大悲心也是具有非常串习的，而且是稳固的所依，特别是对于所生者来说，也像不依赖于勤作而存在一样，这叫做自性的理由。像那样具有特殊性，因此是不确定的理由。因为慈爱等心，是从同类种子先前产生的。对于慈爱等，无论什么从同类的因产生并且变得特殊，就那样连接词语。因为同类种子先前依赖于串习的近取因，如果存在慈爱等心的因集合，就会获得，这叫做自性的理由。像那样慈爱等心，如果具有串习，从何处存在？是具有特殊性的，是非常增上的意思。这指示了量果。结合也是，无论什么和什么是从同类种子先前产生的，那些如果不存在阻碍的自性或者缺陷的障碍，就是具有非常增上的法，或者不是增上具有确定限度的，例如
English
The holding between the re-application and use of water, etc., is called reaching perfection. By mentioning "etc.," other things of that kind, such as copper, etc., should also be understood. This indicates an example. Because love, etc., are born from habituation, and the qualities that arise do not depend on combination, and are stable supports, therefore those born qualities become nature, and even when they arise naturally without depending on effort, later effort arises from that. Later effort is special. From the previous efforts, the combination of later efforts, whatever it may be, does not make the later special perfection. Combination is a dharma of some stable support, and whatever arises as it is, and does not depend on effort, that is what goes to the very ultimate from habituation. For example, like the forms, etc., that arise from carving on trees, etc. The great compassion of people is also very habitual, and is a stable support, and especially for those who are born, it is like existing without depending on effort, this is called the reason of nature. Like that, having specialness, therefore it is an uncertain reason. Because love, etc., mind, is produced from the previous seeds of the same kind. For love, etc., whatever arises from the cause of the same kind and becomes special, connect the words like that. Because the previous seeds of the same kind depend on the proximate cause of habituation, if there is a collection of causes of love, etc., mind, it will be obtained, this is called the reason of nature. Like that, if love, etc., mind has habituation, from where does it exist? It is special, it means very increasing. This indicates the result of measure. Combination also, whatever and whatever is produced from the previous seeds of the same kind, those, if there is no nature of obstruction or obstacle of defects, are dharmas of very increasing, or not increasing with a definite limit, for example
Chinese
如同蒺藜等。慈爱等也是从同类种子中增长的，这被称为自性之理。对于所要成立的第二点来说，遍及的对立面是明显的。如是等语的解释，通过反驳，就是阐述了跳跃等卓越增长的无有之流。如同慈爱等依赖于前前，慈爱等后后才会改变。同样，不是从跳跃本身产生非跳跃。那么是什么呢？是从身体的力量和努力而来。这些也是具有确定能力的。因为那是力量和努力的原因，那些的确定能力，所以结果跳跃是确定的自性，而不是增长。如果跳跃是从力量和努力而来，而不是从自己的种类进入。就像这样，习惯之后，人跳跃的距离有多远，为什么以前不会改变呢？那是人啊。最初是在习惯之前。不像后来那样跳跃，因为风等身体不协调，因为沉重的原因。后来，如果通过努力逐渐消除不协调，身体没有沉重，那么身体的自身力量是确定的。只要是应该行进的，就已经到达了，而不是更多，那样的话，说“没有比这更远的了”是没有过错的。如果心的功德有习惯的地方，那么就应该成立它存在于它的自性中。所有的人也不是把慈爱等与习惯联系起来。那么是什么呢？慈爱是自己 从种子中产生的。如果被不协调的一方，也就是与慈爱等相违背的法所影响。是什么样的呢？是自己种子产生的。对于谁有自己的种子所完全区分的产生，这样来组合词语。那些没有损害慈悲，那时，如果反复习惯，心中就会获得它的自性。为什么会那样改变呢？因为那样慈悲等习惯的前面和前面是根本，也就是原因。谁的执着慈爱
English
Like tribulus and so on. Love and so on also grow from seeds of the same kind, which is called the reason of self-nature. With regard to the second point to be established, the opposite of pervasiveness is obvious. The explanation of such words as "thus" is that by refuting, it explains the absence of the flow of excellent growth such as jumping. Just as love and so on depend on the former, the latter love and so on will change. Similarly, non-jumping does not arise from jumping itself. Then what is it? It comes from the strength and effort of the body. These also have definite abilities. Because that is the cause of strength and effort, the definite ability of those, so the result jumping is the definite nature, not growth. If jumping comes from strength and effort, not from entering its own kind. Just like this, after getting used to it, how far a person jumps, why wouldn't it change before? That's a person. Initially, it was before getting used to it. Not jumping like later, because the body is not coordinated with wind and so on, because of the reason of heaviness. Later, if the incoordination is gradually eliminated by effort, the body is not heavy, then the body's own strength is certain. As long as it is to be traveled, it has already arrived, not more, in that case, there is no fault in saying "there is nothing further than this." If the merit of the mind has a place of habit, then it should be established that it exists in its own nature. Not all people associate love and so on with habit. Then what is it? Love is self produced from the seed. If affected by the discordant side, that is, the dharma that contradicts love and so on. What is it like? It is produced from its own seed. For whom there is a birth completely distinguished by his own seed, combine the words in this way. Those do not harm compassion, at that time, if repeatedly accustomed, the mind will obtain its own nature. Why does it change like that? Because the former and the front of such compassion and other habits are the root, that is, the cause. Whose attachment love
Tibetan
དང་ཆགས་བྲལ་བློ་སོགས་གཞན་དག་གི་སྟེ། ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་གྱིའོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཞན་ཡང་བཟུང་ངོ༌། །བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅི་འདྲ་པ་ཞིག་གི་ཞེ་ན། སེམས་ཆོས་ཀྱིའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་སྔ་མ་སྔ་མ་གོམས་པས་བྱས་པ་འབད་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཅན་ཕྱིས་ཀྱི་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་བསལ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྦྱོར་བ་ཡང་སྔར་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་འབད་རྩོལ་མེད་པར་འཇུག་པ་ཡོད་པ་དེའི་གནས་སྐབས་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་གོམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དེ་ལས་ཁྱད་པར་ལྷག་པར་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྔར་བྱས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གོམས་པ་ལྟ་བུའོ། །བརྩེ་བ་ལ་གཞན་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་འབད་རྩོལ་མེད་པར་འཇུག་པ་ཡོད་པ་དེའི་གནས་སྐབས་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་དེ་གོམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དེ་དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟ་བུ་བཤད་པའི། གོམས་ལས་བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་དེ་ཤིན་ཏུ་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་བར་བྱེད་པ་བཞེད་པ་སྟེ། རྒྱུའི་གནས་སྐབས་བརྙེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་དང་འདྲ་བར་ཞེ་ན། ཆགས་བྲལ་ཆགས་དང་མི་གཙང་བཞིན། །དཔེར་ན་གྲོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་ལ་སྐྱོ་བ་དང་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པ་ལྟ་བུའོ། །དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་ཅན་གྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པར་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་དེ་ བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་མི་གཙང་བ་ལ་སྤོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མི་གཙང་བ་དེ་གོམས་པ་ཅན་ལ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་བརྩེ་བས་ཡང་གོམས་པ་ལས་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྒྲུབ་བྱེད་ཐུགས་རྗེ་གོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆགས་བྲལ་ཆགས་དང་མི་གཙང་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདིས་ནི་འགྲོ་ལ་ཕན་པར་བཞེད་པ་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བརྩེ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་དེ་བརྩེ་ལྡན་ཏེ། རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་བརྩེ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་བརྩེ་པ་ལ་གོམས་པར་གྱུར་པས་དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བར་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སྤང་ཕྱིར་དེ་རབ་
Chinese
以及离贪之智等其他的，是其他的殊胜之处。说“等”字也包括了其他的心的功德。慈爱等是怎样的呢？是心的法。其中，前前串习的心的法，不依赖勤作，后后的慈爱等生起仅仅是因，但却是遣除的根本，是令后后殊胜的因，是这个意思。串习也是，之前获得的殊胜之处，不需勤作而能进入，处于那种状态的心之法，无论什么串习，也是比那更殊胜的，例如之前所作的心之法的殊胜串习。对于慈爱，其他也如是，获得殊胜之处，不需勤作而能进入，处于那种状态的心之法就是串习，这是自性推理。如果那样，就像所说的那样，从串习中产生的慈爱之自性，是非常想要救护众生脱离痛苦的，是获得了因的状态的意思。像什么一样呢？离贪如贪与不净。例如，就像解脱者们对于苦乐，获得了具有厌离和不厌离之相的离贪之自性。例如，就像对于贪欲等非常串习的贪欲等，自然而然地进入。例如，就像具有令人厌恶之相的不净物，对于串习者自然而然地进入一样，慈爱也从串习中变成自然而然进入的状态。从“修习慈悲”开始，到“离贪如贪与不净”之间，这部分讲的是想要利益有情。具有慈爱等等，将要阐述显示，即具有慈爱，处于因的状态的慈爱，菩萨因其他有情的痛苦而痛苦，因为串习慈爱，为了平息那些有情的痛苦，为了断除自己的痛苦而精进。
English
And other things like wisdom free from attachment, are other special things. The word "etc." also includes other qualities of the mind. What are things like love? They are mental dharmas. Among them, the earlier mental dharmas that have been cultivated through familiarity, without relying on effort, are not merely the cause of the arising of later love, etc., but are the root of removal, the cause of making the later ones superior, that is the meaning. Habituation is also, the special qualities previously obtained, without effort can enter, the state of mind that is in that state, whatever habituation, is also more superior than that, for example, like the special habituation of the mental dharma previously done. For love, others are also like that, obtaining special qualities, without effort can enter, the mental dharma in that state is habituation, this is the nature of reasoning. If that is the case, as it is said, the nature of love arising from habituation, is very willing to protect sentient beings from suffering, is the meaning of having attained the state of cause. What is it like? Detachment is like attachment and impurity. For example, just as the liberated ones, with regard to pleasure and pain, have attained the nature of detachment with the characteristics of aversion and non-aversion. For example, just as greed, etc., which are very familiar, enter naturally into greed, etc. For example, just as an impure thing with the characteristic of causing disgust, enters naturally into the habituated one, love also changes from habituation into a state of entering naturally. Starting from "cultivating compassion" to "detachment is like attachment and impurity," this part speaks of wanting to benefit sentient beings. Having love, etc., will explain the display, that is, having love, love that is in the state of cause, Bodhisattvas are saddened by the suffering of other sentient beings, because of cultivating love, in order to pacify the suffering of those sentient beings, they strive to eliminate their own suffering.