Tibetan
ནོ། །ཇི་ལྟར་ལུས་ཐ་དད་པ་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལུས་ལ་གནས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་སེམས་གཞན་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་གཞན་གྱི་སེམས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དེ་འདྲ་བའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང༌། ལུས་ཐ་དད་པ་ལ་གནས་པ་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལྷག་མ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །ལུས་དག་ནི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་ཙམ་གྱིས་ཉིང་མཚམས་མི་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དག་རང་བཞིན་ཐ་དད་ཀྱང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་ལུས་ལ་གནས་པ་ཅན་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེ་མཆེད་ལྔའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་པ་གཅིག་གི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པས་དུ་མ་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་སྐབས་སོ་སོ་ཐ་དད་པས་ཐ་དད་པའི་ལུས་ལ་གནས་པ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ལ་གནས་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་རྟེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡང་སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་རྟེན་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་འབྱུང་བ་དག་ནི་ཡུལ་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་གནས་པ་ཡིན་ན་སྐྱེས་བུ་གཞན་གྱི་ལུས་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ནི་གཞན་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དབང་པོ་འགྱུར་བ་ན་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་དང་འདྲ་བར་ལུས་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་གྱི་འགྱུར་བས་ཀྱང་སྣང་བ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་འདི་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་ནོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་ལུས་རྟེན་ཡིན་པ་ལ་གསལ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ལྟར་ན། སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བའི་རྒྱུན་གྲུབ་པ་དེ་ལྟར་ན་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་གོམས་པ་ཡོད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་ཡོད་པ་ན་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་ཡོད་ན། སྐྱེས་བུ་ཤིན་ཏུ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་གཅང་སྦྲ་ཅན་ཐོད་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ན་ཡིད་འབྱུང་བ་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡང་ཡིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གང་དང་གང་ཡིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན
Chinese
非也。因为安住于身体各异之故。于他世显现欲求之身所安住之心，非与他心相续，如他人之心一般，如是所言之相续，与安住于身体各异不相违故，是欲求具有余者。诸身非仅以自性各异而不相续，如种子与苗芽，虽自性各异，然相续之故。是故，安住于相异之相续之身者，不转成相续，此亦非成立，以一切生之五蕴差别，乃是假名为有情之一者之所依，故不容许多之故。以各别之位次各异故，安住于各异之身而相续，故非不定。以遮止安住于身故，是不成立。由彼之所依所生之根识，亦无有错谬。如是，彼等非是所依之自性，以心与心所不住于境故。由彼所生亦是安住，若尔，由他人之身转成境亦生之故。安住于彼之心，为与他相续故，是不定。若谓根变易时，以变易故，如根一般不住于身，则非也。以境之变易亦有显现各异之故，此非是理，成立者，亦如身体是所依，以明显等已说竟，如是，生死之相续成立，如是，慈悲等意之功德诸根，若有串习，与极串习，则转成彼之自性，无有相违。相合者，任何意之功德，若有极串习，则士夫极得转成彼之自性，譬如具发者转成具颅者时，无有厌恶一般。大悲如是所说之相者，亦是意之功德，此乃自性之理。任何任何意之功德
English
No. Because it abides in different bodies. The mind that abides in the body that desires to manifest in another world is not continuous with other minds, like the minds of other people. Such a continuum, and abiding in different bodies, are not contradictory, so it is desired to have something remaining. Bodies are not non-continuous merely because of their different natures, like seeds and sprouts, although their natures are different, they are continuous. Therefore, it is not established that one who abides in a body of a different continuum does not become continuous, because the differences of the five aggregates in all births are the basis of one who is labeled as a sentient being, so it does not allow for many. Because of the difference in each state, abiding in different bodies is continuous, so it is not uncertain. Because of preventing abiding in the body, it is not established. The consciousness of the senses, which is produced by its basis, is also not flawed. Thus, these are not the nature of the basis, because the mind and mental factors do not abide in the object. Being born from that is also abiding, if so, because it is also born from the body of another person turning into an object. The mind that abides in that is uncertain because it is continuous with others. If it is said that when the senses change, because of the change, like the senses, it does not abide in the body, then it is not so. Because the appearance is also different due to the change of the object, this is not a reason. The one who establishes it has also said that the body is the basis, with clarity and so on. Thus, the continuum of birth and death is established. Thus, if there is familiarity with the qualities of the mind, such as compassion, and extreme familiarity, then there is no contradiction in turning into its nature. The combination is that if there is extreme familiarity with any quality of the mind, then the person will attain becoming extremely its nature, just as when one with hair turns into one with a skull, there is no aversion. Great compassion, with the characteristics as described, is also a quality of the mind, this is the reason of nature. Whatever quality of the mind