Tibetan
་གོམས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ནི་རིམ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་ལས་སྐྱེས་བུ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་གཙང་སྦྲས་སྤྱོད་པ་ཐོད་པ་ཅན་དེ་ཉིད་ཡིད་འབྱུང་བ་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་གོམས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གལ་ཏེ་གོམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ བས་མ་ངེས་པའི་དོགས་པ་བསུ་བ་ཡིན་ཏེ། གོམས་པས་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ཡང་རང་བཞིན་ལས་འདས་ཏེ། རིགས་མི་མཐུན་ལས་འདས་པ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མིན་ནོ། །ཅི་དང་འདྲ་བར་ཞེན་མཆོངས་བཞིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་གོམས་པར་བྱས་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་མཆོངས་པ་ན། ཡུལ་ཅུང་ཟད་ཅིག་གནོན་པར་བྱེད་ཀྱི། དཔག་ཚད་དམ་རྒྱང་གྲགས་ཕྱེད་དམ། རྒྱང་གྲགས་སམ་ལྷག་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆུའི་དྲོ་བཞིན་དུ་སྟེ་ཆུའི་དྲོ་བ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་གྱུར་པ་ན་ཡང་དུས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཀྱང་འབར་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེས་བྱས་པ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མ་ངེས་པའི་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་གོམས་པ་གང་ཡིན་པ་འགའ་ཞིག་གིས་གང་འགའ་ཞིག་ལ་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་དེ་བྱས་པ་ན་ཡང་ཡང་བྱ་བའི་ཕྱིར། འབད་རྩོལ་ལ་ཡང་ལྟོས་ཡིན་ཏེ། །དཔེར་ན་མཆོངས་པ་ཉིད་སྔར་འབད་རྩོལ་ལས་ཐོབ་པ་ཡང་འབད་རྩོལ་ལས་ལྟོས་པ་མེད་པར་སྐྱེས་བུ་རང་གི་ངང་གིས་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །དཔེར་ན་ཆུའི་དྲོ་བ་ཉིད་མེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་ཏེ་བརྟན་མིན་རྟེན་ཅན་འགྱུར་དཔེར་ན་ཆུའི་དྲོ་བ་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ཟད་པ་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཚེ་ཕྱི་མའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ནི་མི་འཕེལ་ན། རྣམ་པར་གནས་པ་ཉིད་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་བཞིན་དག་ནི་དེ་འདྲ་མིན། །གང་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་ཞིག་ཡང་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པ་ཇི་ལྟར་དུ་བཤད་པའི་ཕུལ་དུ་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་གནས་པ་འཕེལ་བ་ཅན། དེ་སྦྱོར་ནུས་ཅན་ཏེ། སྔར་བྱས་པའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྐྱེད་པ་ཉིད་ལ་ནུས་པ་ཟད་པ་ཅན་གྱི། སྒྲུབ་བྱེད་རྣམས་ནུས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་དག་ལ་ནི་སྟེ་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་མེད་པ་ཉིད་ ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་ཏུ་རྟེན་རྣམས་མེད་ཕྱིར་རོ། །མི་བརྟན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་འབྱུང་བ་དེའི་ཁྱད་པར་འཕེལ་བ་ཡིན་ནའང་ཅུང་ཞིག་ཙམ་འཕེལ་བ་ཡིན་ན་ཡང་རང་བཞིན་མིན་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ཉིད་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཡང་འབད་རྩོལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མཆོངས་པ་དང་ཆུ་དྲོ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་འདྲ་བའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བ་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་གི་ཚེ། འགའ་ཞིག་བྱས་པ་ཡིན་ན་སྟེ། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བྱས་པ་ཡིན་ན་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཡང་འབད་རྩོལ་ལ་ལྟོས་མི་འགྱུར། དེའི་ཚེ་ཡང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྒྲུབས་པ་དེ་ལས་ཕྱིས་ཀྱི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྩོལ་གཞན་ཁྱད་པར་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཕྱི་མ་ལ་ནུས་པ་མི་བྱེད་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །རྟེན་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ན་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྒྱུད་རྒྱུན་ཆད་པར་ཅན་རྣམས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པར་བཤད་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུད་རྒྱུན་བཅད་པས་ཀྱང་རྟེན་མི་བརྟན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་གཅིག་གི་ཚེ་འགའ་ཞིག་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྤྱོར་བ་ཐོབ་ནས་ཡང་སྦྱོར་བ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པས་འཇུག་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབད་རྩོལ་མེད་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན། སེམས་ལ་བརྩེ་སོགས་གོམས་སྐྱེས་པ། །རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་འགྱུར་རོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་བཟུང་ངོ༌། །ཅི་དང་འདྲ་བར་ཞེ་ན། མེ་ལ་སོགས་པ་ཤིང་དག་དང༌། །དངུལ་ཆུ་དང་ནི་གསེར་སོགས་བཞིན། །དཔེར་ན་མེས་ཤིང་ལ་བྱས་པའི་ཚོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་ཇི་ཙམ་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་ཡང་དེའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་མེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་གགས་བྱེད་པ་མེད་ན། ཐམས་ཅད་ཐལ་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལྷག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དཔེར་ན་ཁ་སྦྱར་དུ་བཞུ་བ་ལ་སོགས་པས་གསེར་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་བའི་ཡོན་ཏན་དེ་ནི་ཁ་སྦྱར་གཉིས་པ་བཞུ་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དཔེར་ན་ཁ་སྦྱར་དུ་བཞུ་བ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ནི་གཞན་དང་གཞན་གྱི་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན། རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་ མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངུལ་
Chinese
从串习而变得特殊，那是由逐渐地极度串习，而成为彼人的自性。譬如，以洁净行为为行为的头陀者，彼者没有厌恶一样。诸士夫的大悲，也从串习而变得特殊，这被称为自性之理。如果说“从串习”等等，是为了迎接不决定的疑惑。即使从串习而有差别，也超越了自性，超越了异类，不是具有自性自然而行的体性，成为大悲等等的自性。如同什么一样呢？如同执著跳跃一样。譬如，极善串习的士夫跳跃时，仅仅压住少许地方，不是一踰缮那，也不是半踰缮那，不是一踰缮那或更多。如同水的温暖一样，即使水的温暖变得极其强烈，从长久的时间也不会变成燃烧一样。那样，因为没有超越自性，所以是不决定的吗？如果说，即使由彼所作等等，是以显示具有差别的理路的方式，来回答不决定。如果由任何串习，对任何事物，做了任何差别，也因为还要做，所以也依赖勤作。譬如，跳跃本身，以前从勤作而获得，也并非不依赖勤作，而成为士夫的自性。譬如，水的温暖本身，由火所生，并非不依赖它。如果差别，即是不稳固，是依赖的，是变化的。譬如，水的温暖本身，是变成获得的自性，是穷尽的自性一样。那时，如果后者的差别本身不增长，那么安住本身就会增长，是这个意思。自性等不是那样。不是自己自然而行的，譬如贪欲等等。任何还要做的缘故，如何宣说的殊胜，是安住增长的。那是具有串习能力的，以前所做的殊胜，对于生起本身是具有能力穷尽的。因为能成者都是没有能力的缘故。对于何者……
English
That which becomes special from habituation, that is, gradually, from extreme habituation, it becomes the very nature of that person. For example, a dhuta practitioner who practices cleanliness, that person has no aversion. The great compassion of all beings also becomes special from habituation, which is called the reason of nature. If it is said, "from habituation" and so on, it is to welcome the doubt of uncertainty. Even if there is a difference from habituation, it transcends nature, transcends heterogeneousness, and is not of the nature of self-nature that naturally proceeds, becoming the nature of great compassion and so on. What is it like? It is like clinging to jumping. For example, when a person who is extremely well-habituated jumps, he only presses down on a small area, not one yojana, nor half a yojana, not one yojana or more. Like the warmth of water, even if the warmth of water becomes extremely intense, it will not become burning even after a long time. In that way, because it does not transcend nature, is it uncertain? If it is said, even if it is done by that, etc., it is to answer the uncertainty by showing the reason with the difference. If any habituation, to anything, has made any difference, also because it still needs to be done, it also depends on effort. For example, jumping itself, which was previously obtained from effort, also does not become the nature of a person without relying on effort. For example, the warmth of water itself, which is produced by fire, is not independent of it. If the difference, that is, is unstable, is dependent, is changing. For example, the warmth of water itself, is the nature of becoming obtained, is the nature of exhaustion. At that time, if the difference of the latter itself does not increase, then the abiding itself will increase, that is the meaning. Natures, etc., are not like that. It is not self-naturally proceeding, for example, attachment, etc. For whatever reason it still needs to be done, how the proclaimed excellence is the abiding increase. That is capable of habituation, the excellence previously done, for the arising itself is capable of exhausting the ability. Because the accomplishers are all without ability. To whom...
Chinese
那么，对于后面的差别来说，因为没有能力使后面的差别变得卓越。 因为总是没有所依的缘故。因为是不稳固的因的缘故。即使先前产生的那个差别增长，即使稍微增长，也不是自性，因为那本身没有依靠自己的力量进入，那也是必须通过努力才能实现的。例如，跳跃和水变暖等，像这样卓越的增长非常少的情况一样。在什么时候，如果做了一些事情，也就是说，如果做了卓越的事情，因为进入的缘故，也不再依赖努力。即使在那时，从所成就的卓越之处之后的东西，也会成为区分其他努力的差别。 对于后者来说，会变成不能发挥作用的。当所依变成稳固的时候，才会产生后面的差别。如果不是这样，那么圣者声闻的相续断绝者，成为其自性的是什么呢？所说对世间有益的那些，即使断绝了相续，所依也不是不稳固的。 在同一时间，获得了一些慈爱等差别的行为之后，不是依靠再次的结合而进入的。然而，所获得的差别是不需要努力就能进入的。例如： 心中慈等串习生， 自然而然会进入。 提到“等”字，就包括了喜悦和舍等。像什么一样呢？像火等木柴，以及水银和黄金等一样。例如，火在木头上产生的颜色所产生的功德，无论有多少，那也是因为它的本质而不依赖于火的，就像那样，如果没有阻碍，就会一直到全部变成灰烬为止，后面的越来越殊胜。又例如，通过混合熔炼等方法，黄金具有完全纯净的特征，其清净的功德就像不依赖于第二次混合熔炼一样。例如，后面的混合熔炼是不同于其他的行为，因此，逐渐地进行混合，这就是完全的净化。同样，对于白银
English
Then, as for the later distinctions, it is because there is no ability to make the later distinctions become excellent. It is because there is always no basis. It is because it is the cause of instability. Even if the distinction of what arose earlier increases, even if it increases slightly, it is not self-nature, because it itself does not enter by its own power, and that must also be achieved through effort. For example, jumping and water becoming warm, like such cases where excellent growth is very little. At what time, if something is done, that is, if something excellent is done, because of entering, it no longer depends on effort. Even at that time, what comes after the achieved excellence will become a distinction that distinguishes other efforts. For the latter, it will become incapable of functioning. When the basis becomes stable, the later distinction will arise. If it is not so, then what is it that the noble hearers who have severed the lineage become its nature? Those who are said to be beneficial to the world, even if they have severed the lineage, the basis is not unstable. At the same time, after obtaining some actions of distinction such as love, it does not enter by relying on re-combination. However, the distinction that is obtained is one that enters without effort. For example: Love and other habits arise in the mind, It will enter naturally. The word "etc." includes joy and equanimity, etc. Like what? Like fire and wood, and mercury and gold, etc. For example, the qualities produced by the color produced by fire on wood, no matter how much, that is also because of its essence and does not depend on fire, just like that, if there is no obstacle, it will continue to make the latter more and more excellent until it all turns to ashes. Again, for example, through mixing and smelting, the gold has the characteristic of being completely pure, and its pure qualities are like not depending on the second mixing and smelting. For example, the later mixing and smelting is different from other actions, therefore, gradually mixing, this is complete purification. Similarly, for silver