Tibetan
འི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པ་བཀག་པ་ལ་དེ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་མི་དམིགས་པ་གཏན་ཚིགས་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་དེ་དང་དེའི་ཡན་ལག་གི་ངོ་བོ་དང་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་མ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱི་མི་དམིགས་པ་ནི་ངེས་བྱེད་མིན་པར་རབ་ཏུ་བཤད། །མཚན་ཉིད་དཔྱད་པའི་སྐབས་སུ་མ་ངེས་པར་བརྗོད་པ་དེ་ལྟ་ན་གོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་སོགས་ཀྱང་ནི་ལྷག་ལྡན་ཡིན། །དེའི་ཡན་ལག་དང་རྒྱུའི་ངོ་བོ་བཀག་པ་ཉིད་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་དབང་པོ་ཐ་མ་དབང་པོ་ཕྱི་མའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མིག་གི་དབང་པོ་སྔ་མ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་མའི་སེམས་ནི་ལུས་ཕྱི་མ་སྐྱེད་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཅན་ལག་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ལ་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཁྱབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལྷག་མ་དང་ལྡན་པ་ནི་མ་ ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་ཡོད་པ་འགལ་བ་མེད་དོ། །འདི་ལས་ཐ་མའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་རྒྱུ་འབའ་ཞིག་ཉིད་དུ་ལུས་གཞན་སྐྱེད་པ་ཡོད་པས་བཤད་པ་མ་ཡིན་གྱི་འདི་ལྟར་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་པོ་སྔ་མའི་རང་རིགས་ལ། དབང་པོ་ཕྱི་མ་དག་ལ་ཡང་ནུས་པ་དག་ནི་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱིས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཅན་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྔ་མའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔའི་སྐད་ཅིག་མ་ལྟ་བུའོ། །ཐ་མའི་སྐྱེད་མཆེད་ལྔ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །འབའ་ཞིག་གི་ཚེ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ན། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་མ་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ཏུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་ན་སྐྱེ་མཆེད་ལྔའི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་མེད་པས་ན་དབང་པོ་སྔ་མ་དག་ནི་དབང་པོ་ཕྱི་མ་དག་གི་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་དཔེ་ལ་ཆོས་ཅན་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གཞན་གཞན་གྱི་སྐྱེ་བ་དག་ཀྱང་གྲུབ་པ་ཡིན། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དང་བ་དང་རྙོག་པ་ལ་སོགས་པའི་འགྱུར་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེར་འཇིག་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་འཐད་པ་གནས་གཞན་དུ་བཤད་པ་དག་གིས་ཀྱང་གཞན་དང་གཞན་གྱི་སྐྱེ་བ་སྟེ། དབང་པོ་གཞན་དང་གཞན་གྱི་སྐྱེ
Chinese
因为遮止了是因的缘故，说那未见为不缘条件的理由，由于那和那的支分之体性以及那的因之缘条件未成为所缘的自相之故，仅仅未见的不缘条件，被善说为不是决定的。在自相观察的时候，如果说为不定，那样就不是能理解的了。根等也是有余的。因为遮止了那的支分和因的体性，就是眼根的缘故，最后的眼根不是后后根的连接者，如前前眼根一样。同样，因为是心之故，最后的心不是产生后后身体的共同作者之因，如前前心一样。说了“等”字，就摄取如是之类具有手等。因为不相符之故，仅仅未见不是周遍的缘故，能成立者具有余者是不定的，这是它的总结语。这样一来，暂时存在是没有相违的。从这里说，最后的五蕴仅仅是身体，因为有产生其他身体的缘故，不是这样说的，而是这样，此的先前根的自类上，后后根等的能力等是能见到的。能立是，凡是五蕴，那就有后后的五蕴连接者，例如先前的五蕴刹那一样。是最后的五蕴，这是自性的理由。仅仅的时候，连接存在，那样，对于能成立者不是不遍的，因为唯一连接不存在已经遣除了。那样如果变化，因为五蕴的自性没有差别，所以先前的根等不是后后根等的因之体性，那样，在比喻上，法不成，如果这样说，那是不存在的，这样，其他其他的生也是成立的。因为见到根等的清净和浑浊等的变异之故。刹那刹那坏灭，在其他地方所说的能成立的道理等，也是其他其他的生，即其他其他的根的生。
English
Because of preventing it from being the cause, saying that not seeing it is the reason for the non-apprehension condition, because the nature of that and its parts, and the condition of that cause, have not become the characteristic of the object, therefore, merely not seeing the non-apprehension condition is well explained as not being decisive. If it is said to be uncertain during the examination of characteristics, then it is not understandable. The senses, etc., are also excessive. Because preventing the nature of that part and cause is the eye sense, the last eye sense is not the connector of the later senses, like the previous eye senses. Similarly, because it is mind, the last mind is not the co-creator of the later body, like the previous mind. By saying "etc.," it includes those of that kind who have hands, etc. Because of incompatibility, merely not seeing is not pervasive, therefore, what can be established with remainder is uncertain, this is its conclusion. In this way, temporary existence is not contradictory. From here, it is not said that the last five aggregates are merely the body, because there is a cause for producing other bodies, but rather, in this way, on the self-nature of the previous senses of this, the abilities of the later senses, etc., are seen. The proof is that whatever is the five aggregates, that has the connector of the later five aggregates, like the moment of the previous five aggregates. It is the last five aggregates, this is the reason of self-nature. Only when the connection exists, then, it is not non-pervasive for what can be established, because the unique connection that does not exist has been eliminated. In that way, if it changes, because the nature of the five aggregates is not different, the previous senses, etc., are not the nature of the cause of the later senses, etc., in that way, in the metaphor, the dharma is not established, if it is said so, that does not exist, in this way, the birth of other others is also established. Because the changes of purity and turbidity, etc., of the senses are seen. The reason for establishing destruction moment by moment, which is said in other places, is also the birth of other others, that is, the birth of other other senses.
Tibetan
་བ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། རང་བཞིན་རྣམ་པ་གཞན་ཉིད་ལ་རྒྱུ་བསྟན་པ་ནི་མ་སྤྲོས་སོ། །སྦྱོར་བ་ཡང་གང་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་བ་ཐ་དད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་སུ་ཕན་ཚུན་ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ་ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་དག་ལྟ་བུའོ། །གྱུར་བ་རེ་རེ་ལ་སྔ་ཕྱིར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་ཡང་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཐ་དད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དེ་བས་ན་དཔེ་ལ་ཆོས་ཅན་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལུས་ལས་དེ་སྐྱེ་ན། རིགས་མཐུན་པའི་དབང་པོ་དག་ལས་ཕྱིས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ལུས་ལས་དབང་པོ་དེ་དག་སྐྱེ་བར་འདོད་དོ། །དབང་ པོ་དག་གི་རྒྱུ་མཚན་དབང་པོ་ལས་ཐ་དད་པའི་ལུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་དབང་པོ་ཅན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་གྲང་ན། དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཤི་བའི་ལུས་ལས་ཀྱང་དབང་པོ་སྐྱེ་བ་བཟློག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐལ་པར་འགྱུར། །དབང་པོ་དུ་མ་ཅིག་ཅར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་ལུས་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། མང་གསལ་འགྱུར། རྟག་ཏུ་དེ་རྒྱུ་ཉེ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་པའི་སྐྱོན་གང་ཡིན་པ་དེ་དབང་པོ་སྐྱེད་པ་ལ་ཡང་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྐྱོན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ལས་ཀྱང་ལུས་ཉིད་དུ་རྒྱུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ལྷག་མར་གྱུར་པ་སེམས་ལས་དབང་པོ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་པ་དེའི་ཚེ། སེམས་དེ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་གཞན་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་འཆིང་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། གང་གི་ཕྱིར་ལུས་སེམས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པར་བསྒྲུབས་པ། དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་དགྲ་བཅོམ་པར་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི། སེམས་ཐ་མ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི། མཚམས་མི་སྦྱོར་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུ་དང་བྲལ་ཕྱིར་བྱ་བ་འདིས་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེས་དེ་དང་འདྲ་བའི་འཆི་བའི་སེམས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མར་གྱུར་པ། སྒྲུབ་བྱེད་ལྷག་ལྡན་ཡིན་པར་འདོད། །སེམས་གཞན་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་གནོད་པ་ཅན་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་
Chinese
是成立的。如果它也是不同于此的事物，那么，指出自性在其他形态上的原因是未加阐述的。连接也是，凡是成为自性的，都是具有不同状态差别的，那实际上是彼此非常不同的，例如地和水等元素。对于每一个转变，先前和之后转变的状态具有不同差别的五蕴，也是成为自性的不同状态的差别，这被称为自性之理。因此，例子中没有不成立的法。如果它从身体产生，那么，相似的根识就不会产生后来的根识。那么是什么呢？认为根识从身体产生。根识的原因，那个不同于根识的身体也是不存在的。然而，如果它变成没有根识的，那么，即使从死尸中，根识的产生也是无法阻止的。如同先前一样，会变成过失。会变成许多根识同时产生，如果像先前一样，是产生身心的，会变成多重显现。因为它是常时的近因。如是所说的过失，也会变成产生根识的过失。对于其他，也应根据情况指出过失。如果认为，因为心不能成为身体的原因，所以剩余的心是产生根识的原因，那么，从那个心也会产生具有五蕴性质的其他身体。我们所说的“如何此生的五蕴是原因呢”的束缚有什么用呢？因为已经证实了身体不是身心的近取，因此，由于身体与产生的因分离，与凡夫和阿罗汉所认为的补特伽罗相关联的，所有最后的意识，被称为“不连接”，由于与因分离，这个行为表明了理由不成立。因为它与那个相似，是死亡的意识，等等剩余的部分，被认为是具有剩余的能立。其他的意识本身并不存在对连接的损害。
English
is established. If it is also something other than this, then pointing out the cause in other forms of nature is unelaborated. Connection is also, whatever becomes the nature, is characterized by differences in different states, which are actually very different from each other, such as the elements of earth and water. For each transformation, the five aggregates with different differences in the state of previous and subsequent transformations are also the difference in the different states of becoming nature, which is called the reason of nature. Therefore, there is no unestablished dharma in the example. If it arises from the body, then similar root consciousness will not give rise to later root consciousness. So what is it? It is believed that root consciousness arises from the body. The cause of root consciousness, that body which is different from root consciousness, also does not exist. However, if it becomes without root consciousness, then even from a dead body, the arising of root consciousness cannot be prevented. As before, it will become a fault. It will become many root consciousness arising simultaneously, and if, as before, it is the arising of body and mind, it will become multiple manifestations. Because it is the constant proximate cause. The fault that has been spoken of will also become the fault of generating root consciousness. For others, faults should also be pointed out as appropriate. If it is thought that because the mind cannot be the cause of the body, the remaining mind is the cause of the arising of root consciousness, then from that mind other bodies with the nature of the five aggregates will also arise. What is the use of our bondage of saying, "How are the five aggregates of this life the cause?" Because it has been proven that the body is not the proximate cause of body and mind, therefore, because the body is separated from the cause of arising, associated with the individuals who are considered ordinary people and arhats, all the last consciousnesses, called "unconnected", because of separation from the cause, this action shows that the reason is not established. Because it is similar to that, it is the consciousness of death, etc. The remaining part is considered to have the remaining probandum. The other consciousness itself does not exist as a detriment to connection.