Tibetan
་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་ཕྱི་མའི་ཁྱད་པར་གྱི་དངོས་པོ་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། ། རྒྱུ་གོ་རིམས་མེད་པ་ལས་ཀྱང་གོ་རིམས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་ལ་ལྟོས་ནས་འབྲས་བུ་གོ་རིམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་གྱུར་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་བདག་ཉིད་གོ་རིམས་མེད་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། གྱུར་པ་དག་ཀྱང་གོ་རིམས་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་གི་གོ་རིམས་མེད་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རིམ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །དཔེར་ན་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཅིག་གི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་གྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གོ་རིམས་མེད་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །རྒྱུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། རྒྱུ་གོ་རིམས་མེད་པ་ཅན་ལས་འབྲས་བུ་གོ་རིམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གཏམ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་ནི་མི་སྨྲའི། འོན་ཀྱང་རེ་ཞིག་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འབྲས་བུའི་ཆོས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་གལ་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལུས་ལ་སོགས་པ་སྔར་ཡང་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་གགས་བྱེད་པ་མེད་པ་ཅན་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དག་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་གི་ཚེ། རྒྱུ་མ་ལུས་པའི་ནུས་པ་ཐག་ཉེ་བ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཚེ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་མྱུ་གུ་རྒྱུ་མ་ལུས་པའི་ནུས་པ་ཐག་ཉེ་བ་ཅན་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །རིམ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་འདོད་པས་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། སྔར་ཡང་རྒྱུ་མ་ལུས་པའི་ནུས་པ་ཉེ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །ཅི་སྟེ་དེ་ལ་ནུས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་ན་ཡང་འབྲས་བུ་དེ་མི་འགྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་ལ་ནུས་པ་མ་ལུས་པ་ཡོད་ན་ ཡང་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི། དེའི་འབྲས་བུ
Chinese
被认为显现的后续阶段的差别之事物，是与无差别的自性相同，这被称为自性之理。 即使从无次第的因中，也依赖于变成有次第，被称为果有次第，这也是不合理的。既然如此，诸要素所变的理由之本体是无次第的，既然如此，所变的事物也不会变成有次第的。论式是，凡是某物的无次第之因，那不是次第产生的，例如所变阶段的一个差别之果。此外，其他所变阶段的差别之因，也是诸要素的自性，这被称为相违遍布之所缘。既然不是所有的因之法，果之法都随顺，那么从无次第之因中产生有次第之果，也只是言语上的说法。既然如此，不说果随顺所有的法，然而暂时所有的果随顺有因和无因，这不是应做的。如果不是这样，那就超出了果之法的范围，不会变成果本身。既然也不是这样，因此如果心的因，身体等等，之前就已经是能力本身，那么那时，从无有阻碍的因等等中，产生出来的状态，就一定是能明显识别的。论式是，凡是某物之时，所有的因之能力都是接近的，那是在那时变化的，例如幼苗是所有因之能力接近的。由于想要有次第产生的状态，所以所变阶段的差别，以及意的意识等等，之前也已经是所有因之能力接近的，这被称为自性之理。如果其中有非能力存在，但果不变化之时，那不会变成它的果本身。论式是，凡是某物有所有非能力存在，但也不变化，那不是它的果
English
That which is considered to be manifested as the difference of the subsequent stage is of the same nature as the undifferentiated, this is called the reason of self-nature. Even from a cause without sequence, it is unreasonable to say that the effect is sequential in dependence on becoming sequential. Since the essence of the reason for the transformation of the elements is without sequence, the transformations will not become sequential. The argument is that whatever is the cause of something without sequence is not produced sequentially, for example, the effect of one difference in the stage of transformation. Furthermore, the cause of the difference in other stages of transformation is also the nature of the elements, which is called the object of contradictory pervasion. Since not all the qualities of the cause follow the qualities of the effect, it is merely a verbal statement to say that a sequential effect arises from a non-sequential cause. Therefore, it is not said that the effect follows all phenomena, but for the time being, it is not to be done that all effects follow causes and non-causes. If it is not so, it is beyond the scope of the effect and will not become the effect itself. Since it is not so, therefore, if the cause of the mind, the body, etc., is already the ability itself, then at that time, the state arising from the unobstructed cause, etc., must be able to be clearly recognized. The argument is that whenever something is the case, all the abilities of the cause are close, it changes at that time, for example, the sprout is close to all the abilities of the cause. Because of the desire to have a sequential state of arising, the difference in the stage of transformation, as well as the consciousness of the mind, etc., were already close to all the abilities of the cause, which is called the reason of self-nature. If there is a non-ability in it, but the effect does not change, then it will not become its effect itself. The argument is that whatever has all non-abilities but does not change, that is not its effect.
Tibetan
་མ་ཡིན་ཏེ། །དཔེར་ན་བ་ལང་ནི་རྟའི་ལྟ་བུའོ། །ཕྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པར་ཁྱད་པར་མེད་པ་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའི་ནུས་པ་མ་ལུས་པ་སྔར་ཡོད་ན་ཡང༌། ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའོ། །དབུགས་འབྱུང་བའམ། རྔུབ་པ་གཅིག་གིས་སེམས་གཅིག་ཉིད་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པར་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དབུགས་འབྱུང་བ་གཅིག་གི་དུས་ནའང༌། དོན་དུ་མ་འཛིན་ཕྱིར་བློ་དུ་མ་འབྱུང་བ་དང་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དང་དེ་ལས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་བློ་གོ་རིམས་དང་ལྡན་པ་མང་པོ་ནི་མེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་གོ་རིམས་དང་ལྡན་པའི་བྱེད་པ་ཅན་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་ནི་བློ་གཅིག་གིས་དོན་དུ་མ་ཤེས་པ་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། བློའི་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འགྱུར་གྱི་རིམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འགལ་བ་མེད་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་གཅིག་གི་རྒྱུ་མཚན་བློ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་དེ་ལས་ཕྱིས་ཀྱི་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཅིག་ཅར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རིམ་གྱིས་ཀྱང་བྱེད་པར་མི་འགྱུར། དེ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མའི་རང་བཞིན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་དབུགས་འབྱུང་བ་གཅིག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དུ་མའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང༌། གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་མང་སྐད་ཅིག་རང་རིགས་མུན་པའི་དུས་ཅན་དག །གང་གི་ཚེ་དབུགས་འབྱུང་བ་གཅིག་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཅན་མང་པོ་སྐད་ཅིག་མ། སེམས་དེ་འདྲ་བ་བདག་ཉིད་ཀྱི། །རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་ན། དེའི་ཚེ་གོ་རིམས་ལྡན་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་དག་རིམ་ལྡན་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །དབུགས་འབྱུང་བ་དེ་དག་གི་ལུས་གོ་རིམས་མེད་པ་ཅན་རྒྱུར་འདོད་དོ། །དེ་བས་ན་གོ་རིམས་མེད་པ་ཅན་ལས་དབུགས་འབྱུང་བ་གོ་རིམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གོ་རིམས་ དང་ལྡན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། དེ་ལྟར་ན་འདི་རྟོག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཉེས་པ་དེ་འཆབ་པའི་ཕྱིར་དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་དུ་མི་འདོད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དབུགས་འབྱུང་བ་སྔ་མ་སྔ་མའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ནོ།
Chinese
不是的。例如，牛就像马一样。即使先前存在着所有能产生后来生起之自性的因的潜能，但说后来生起的识等果不会改变，这是不能普遍适用的。说一次呼气或吸气就能明显地显现一个心，这也是不存在的。这样的话，即使在一次呼气的时候，因为不执持多个事物，所以会生起多个心并会消失。呼气和吸气以及由此而来的确定是存在的。如果那样变化，那么那时就没有许多有顺序的心，然而如果说是那样有顺序的作者（指心）是一个，那么即使承认一个心能了解多个事物，心的所有作用也是同时变化的，而不是按顺序的。那样的话，因为没有矛盾，就像一个的理由是心一样，因此之后的也是同样的缘故，会同时发生作用。如果不是那样，也不会按顺序发生作用。因为对此没有差别。因为先前的自性没有差别，所以是确定的。如前所说的过失，一次呼气不是多个识的因，然而，如果生起众多刹那自性黑暗的时期，当一次呼气的时候，就不是其他的了。像那样的事物，依次生起许多刹那，当了悟到像那样的心是自性的因时，那时没有有顺序的因，呼气和那些有顺序的如何变化？那些呼气的身体被认为是无顺序的因。因此，如果从无顺序的事物中，呼气不是有顺序的，为什么从那些事物中也会生起有顺序的识呢？这样的话，这根本不是思考。如果为了掩盖那个过失，就不认为呼气等是身体的因。那么是什么呢？呼气是前一个前一个的因。
English
It is not so. For example, a cow is like a horse. Even if all the potential of the cause of the nature that arises later exists previously, it is not universally applicable to say that the results such as consciousness that arise later will not change. It is also not the case that one exhalation or inhalation can clearly manifest one mind. In that case, even during one exhalation, because multiple things are not grasped, multiple minds will arise and disappear. Exhalation and inhalation and the certainty that comes from them exist. If it changes like that, then there are not many sequential minds at that time, but if it is said that such a sequential agent (referring to the mind) is one, then even if it is admitted that one mind can understand multiple things, all the actions of the mind change simultaneously, not sequentially. In that case, because there is no contradiction, just as the reason for one is the mind, so the subsequent one is also for the same reason, it will act simultaneously. If it is not so, it will not act sequentially either. Because there is no difference to this. Because the previous nature has no difference, it is certain. As mentioned earlier, one exhalation is not the cause of multiple consciousnesses, however, if many moments of self-nature darkness arise, when there is one exhalation, it is not the other. Such things, sequentially arising many moments, when it is realized that such a mind is the cause of self-nature, then there is no sequential cause, how do exhalation and those sequential things change? The bodies of those exhalations are considered to be non-sequential causes. Therefore, if from non-sequential things, exhalation is not sequential, why will sequential consciousness arise from those things? In that case, this is not thinking at all. If, in order to cover up that fault, exhalation and so on are not considered to be the cause of the body. What is it then? Exhalation is the cause of the previous one.
Tibetan
།དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཡང༌། རང་རིགས་སྔ་མའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན། དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡིན་པར་རྟོག་ན། མངལ་ལ་སོགས་པར་དབུགས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ། དང་པོ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། དེ་རྒྱུ་དེ་འདྲ་ཡོད་མ་ཡིན། །དང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དབུགས་འབྱུང་བ་རིགས་མཐུན་པ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁས་བླངས་ནས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་དེའི་རྒྱུ་ཡོད་ན་ཡང་དབུགས་འབྱུང་བ་རིགས་མཐུན་པ། དུ་མ་ཉིད་དུ་དེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་མང་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐ་དད་ཡུལ་ཅན་ཕྱིར་ཏེ། ཡུལ་ཐ་དད་པ་གཞན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུགས་འབྱུང་བ་ནི་ཡན་ལག་དུ་མའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཁྱུ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་བས་ན་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཅན་ཉིད་ནི་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དང་གང་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཅན་དེ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་ཏིལ་མང་པོ་ལྟ་བུའོ། །དབུགས་འབྱུང་བ་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དེ་བས་ན་དབུགས་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་རེ་རེ་ནུས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ན། དེ་དག་ལས། དེ་ཕྱིར་བློ་ནི་ཅིག་ཅར་སྐྱེ། །གསལ་བར་བྱེད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དབུགས་འབྱུང་བ་དུ་མའང་གཅིག་དུས་ཅན། ཡིན་ལ་སེམས་གཅིག་རྒྱུ་ཡིན་ན། །ཅིག་ཅར་མང་པོར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་མ་ལུས་པ་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུགས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་གཅིག་མ་ཚང་ནའང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ལ་ཞེ་ན་དལ་བར་ནི། འབྱུང་བ་ཅན་སོགས་ལའོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་དབུགས་འབྱུང་བ་ཆད་པ་ཅན་དང༌། དབུགས་མི་འབྱུང་བ་ ཅན་གཟུང་ངོ༌། །དབུགས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་དང་དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་དུ་མའི་འབྲས་བུ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་དང་ཡུལ་ལས་དེར་སྣང་བ་དང་དབང་པོ་ལས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པར་ཐོབ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གཅིག་ཁོ་ན་ཉེ་བར་སྦྱོར་བར་བྱེད་ན་ནི་གཞན་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེ་བར་སྤྱོར་བ་ཉིད་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཕན་གདགས་པར་བྱ་
Chinese
如果情况是这样，也是以先前同类的东西为因。如果认为呼吸等是原因，那么在胎等处所产生的呼吸，最初就不会产生。为什么呢？因为，像这样，那样的因是不存在的。作为最初产生之物的因，不存在其他同类的呼吸。这是要表达的意思。即使承认并说有那个因，同类的呼吸，也会在同一刹那间无疑地变成很多。为什么呢？因为是不同境的缘故。因为与不同的境相关联。呼吸是具有多种支分的事物，就像群体等一样，这是所要表达的意思。因此，具有多种境的事物本身就是不同的。任何具有多种境的事物都不是单一的，例如许多芝麻。呼吸的每一个刹那都具有多种境，这是一种自性推理。因此，如果呼吸的每一个支分都具有多种能力，那么，因此，智慧会同时产生。因为显现的事物是多种多样的。如果许多呼吸是同时存在的，并且一个心是因，那么就不会同时产生许多。因为那时，全部都是一个意识的能力。即使呼吸的一个支分不完整，意识也不会改变。对于什么而言呢？对于缓慢地产生的事物等等。通过提及“等等”，可以理解为呼吸中断的事物和没有呼吸的事物。 呼吸的支分和身体的微尘，这些都应该被说成是与一个作为果的意识相连接的不同方式。例如，即使许多眼睛等的结果是同一个，但从意识的作意中体验到的自性和从境中显现的事物，以及从根中确定各自的境，就像这样。如果不是这样，如果只有一个连接，那么其他的就会变得没有意义。即使连接本身存在，也应该有所助益。
English
If that is the case, it is also caused by previous similar things. If one thinks that breathing and so on are the cause, then the breathing that occurs in the womb and other places will not occur initially. Why? Because, like this, such a cause does not exist. As the cause of what is initially produced, there is no other similar breathing. This is what is meant to be expressed. Even if one admits and says that there is that cause, similar breathing will undoubtedly become many in the same instant. Why? Because it is a different object. Because it is associated with different objects. Breathing is something that has many limbs, like a group, etc., this is what is meant to be expressed. Therefore, something that has various objects is itself different. Anything that has various objects is not singular, like many sesame seeds. Each moment of breathing has various objects, which is a nature inference. Therefore, if each limb of breathing has various abilities, then, therefore, wisdom arises simultaneously. Because what appears is diverse. If many breaths exist simultaneously, and one mind is the cause, then many will not arise simultaneously. Because at that time, all are the ability of one consciousness. Even if one limb of breathing is incomplete, consciousness will not change. For what? For things that arise slowly, etc. By mentioning "etc.", one can understand things that have interrupted breathing and things that do not have breathing. The limbs of breathing and the minute particles of the body, these should be said to be different ways of connecting to one consciousness as the result. For example, even if the result of many eyes, etc., is the same, the self experienced from the attention of consciousness, and the things that appear from the object, and the determination of each object from the root, are like this. If it is not like this, if only one connection is made, then the others will become meaningless. Even if the connection itself exists, it should be helpful.