Tibetan
་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང༌། ལུས་ཡན་ལག་གཅིག་དང་བྲལ་བ་ན་ཡང༌། སྣ་བཅད་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཉིད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐལ་བར་འགྱུར་བའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་མ་ལུས་པ་གང་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེ་དག་ལས་གཅིག་མེད་པས་མེ་འགྱུར་ཏེ་དཔེར་ན་གཟུགས་དང་མིག་གི་འབྲས་བུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ས་བོན་དང་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་མྱུ་གུའི་རྫས་ལྟ་བུའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཚོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །དེ་དག་ལས་གཅིག་མེད་ན་ཡང་དེ་འགྱུར་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་མ་ལུས་པ་དེ་དག་གི་ འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐལ་བ་བཟློག་པ་ནི་གང་དང་དུ་མ་དག་ལས་གཅིག་མེད་ན་ཡང་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དེ་དག་མ་ལུས་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་ཡང་སྣམ་བུ་འགྱུར་བ་ནི་འཁོར་ལོ་དང་རྫ་མཁན་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་གི་ནང་ནས་གཅིག་མེད་ན་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །ཅི་སྟེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེ་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ། རེ་རེའང་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ན། །ཅིག་ཅར་མང་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དུས་གཅིག་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མང་པོ་དག་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་དག་འབྲས་བུ་གང་ལ་རེ་རེ་ནུས་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་དེ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ས་བོན་མང་པོ་དག་སོ་སོར་ལྗང་བུ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་མི་འགྱུར་ཏེ་གལ་ཏེ་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེ་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཉིད་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི་མང་པོ་དག་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་མང་པོ་དག་ལ་ཡང་རིམ་གྱིས་ནུས་པ་ཉིད་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་གྱིས་མ་ཡིན་པར་དེ་བྱེད་པའམ། ཕྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ཅན་གནས་སྐབས་གཞན་དག་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དག་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དབུགས་འབྱུང་བའམ་རྔུབ་པ་གཅིག་གིས་སེམས་གཅིག་ཉིད་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་ན། ཅིག་ཅར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མང་པོ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འབྱུང་རྔུབ་དག་ནི་ངེས་བྱེད་མིན། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དག་ཀྱང༌། དུ་མ་ཉིད་དུ་མཚུངས་ཉིད་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་ལུས་ཡན་ལག་དུ་མ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མང་པོ་གཅིག་ཅར་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དག་ཀྱང་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ངེས་ པ་ཉིད་མེད་དོ། །ཅི་སྟེ་ཉེས་པ་དེར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པས་དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྫས་གཅིག་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ན། དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཆ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་དག་གམ། །ལུས་ཀྱང་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་ན་ཡང་མང་གསལ་འགྱུར། ཅིག་ཅར་དེ་ལས་འབྱུང་བ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྒྱུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུས་ལུས་དང་དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྟག་ཏུ་ཉེ་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མ་ཚང་པ་མེད་པ་ཐག་ཉེ་བ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། ལུས་དང་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཉེ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་ན། དེའི་གནས་སྐབས་ཅན་གྱི་ཉེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དུ་མ་རྒྱུ་མིན་ཞེས་དེ་ལྟར་ནེ་མི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དང་ལུས་ནི་དུ་མ་ཉིད་ན་ཡང་ཤེས་པ་གཅིག་ཉིད་ལ་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་མང་པོ་དག་ལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཁྱད་མེད་ཕྱིར་རིམ་ལས་ཀྱང་མིན། དགོས་པ་ནི་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དེ་དག་དང༌། ལུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཕྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་སྔར་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་རིམ་གྱིས་བདག་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རིམ་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་ཉིད་ཅིག་ཅར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །སྤྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གནས་སྐབས་ཕྱི་མའི་ཁྱད་པར་ནི། མངོན་པར་འདོང་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཅན་ཡིན་པ་དེའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྔ་མའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་དའི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ
Chinese
即使是这样，即使身体的一部分缺失，例如切掉鼻子等，说心识不是自身，这将会是荒谬的。论式是：凡是不完全是某些事物的果，那些事物中缺少一个，结果就不会产生，例如色和眼的果，眼识；种子和土地等的果，如幼芽的物质。说意识也是身体微尘聚集的果，这是相违遍知的例子。即使缺少其中一个，结果也会产生，因此它不是那些事物不完全的果。反驳荒谬的说法是：如果许多事物中缺少一个，结果仍然产生，那么它就不是那些事物不完全的果，例如即使没有轮子等，布匹仍然会产生，因此轮子和陶匠等不是布匹不完全的果。说意识也是身体微尘中的一个缺失，但仍然会产生，这是相违遍知的例子。如果每个微尘本身都具有能力，那么，每个都具有能力，将会同时产生许多。在同一时刻，每个微尘都会产生许多意识。论式是：凡是对某个结果，每个都具有能力的，那些就会产生那个结果，例如许多种子各自都具有产生幼芽的能力。身体的每个微尘也都有意识的能力，这是自性的理由。如果那样就不会改变，即使每个微尘本身都具有能力，即使那样，也只有一个意识具有能力，而不是许多个，如果这样说，那是不对的，因为承认许多个也具有依次产生的能力。不是依次产生它，或者之后也不是，因为没有区别的缘故。像这样，按照顺序变化的，其他情况也是如此。像这样虽然会改变，但是呼气和吸气是确定的，一次呼气或吸气只会使一个心识显现，像那样，同时显现
English
Even so, even if a part of the body is missing, such as cutting off the nose, it would be absurd to say that consciousness is not oneself. The argument is: whatever is not entirely the result of certain things, if one of those things is missing, the result will not arise, for example, the result of form and eye, eye consciousness; the result of seeds and soil, such as the substance of sprouts. To say that consciousness is also the result of the aggregation of body particles is an example of contradictory omniscience. Even if one of them is missing, the result will still arise, so it is not the incomplete result of those things. The refutation of the absurd statement is: if one of many things is missing, but the result still arises, then it is not the incomplete result of those things, for example, even if there are no wheels, cloth will still be produced, so wheels and potters are not the incomplete result of cloth. To say that consciousness is also missing one of the body particles, but it will still arise, is an example of contradictory omniscience. If each particle itself has the ability, then, each has the ability, many will arise simultaneously. At the same moment, each particle will produce many consciousnesses. The argument is: whatever has the ability to produce a certain result, each of those will produce that result, for example, many seeds each have the ability to produce sprouts. Each particle of the body also has the ability of consciousness, this is the reason of nature. If that is the case, it will not change, even if each particle itself has the ability, even so, only one consciousness has the ability, not many, if you say so, that is not right, because it is admitted that many also have the ability to produce in sequence. It is not produced in sequence, or not even later, because there is no difference. Like this, changing in order, other situations are also like this. Like this, although it will change, breathing in and out is certain, one breath in or out will only make one consciousness manifest, like that, simultaneously manifest
Chinese
如果说，多种意识不会转变，那么，呼吸等不是决定的因素。为什么呢？因为呼气和吸气，在多种性上是相同的。如同身体具有多种肢体，因此多种识同时产生一样，呼气和吸气也会变得各不相同，因此没有决定的必然性。如果认为不会有那样的过失，从而认识到呼气等是一种物质，那也是不存在的，因为身体的意识会执取部分等等。这样，如果承认呼吸等，或者身体也是一体的，也会变得多重显现。从那之中同时产生的心识也会产生。为什么呢？因为那是心识之因，身体和呼气等总是接近的缘故。任何不缺乏因且非常接近的事物，都是会转变的，这样，身体和呼吸的果，心识是不缺乏因且接近的缘故，会同时产生，因此，那不是其状态的过失。如果说，多种不是因，那样就不会转变，但是，呼气和吸气以及身体即使是多种，也只对一个识具有能力，而不是对多个识具有能力。那么，因为没有差别，所以也不是次第产生。需要说明的是，呼气和吸气那些，以及身体的自性，后来成为意识之因的那些，之前也是那些，这样，因为没有差别，所以不是具有次第性的因，因此，果，也就是意识，也不是次第性的，而是之前就同时产生所有意识，这就是这个意思。应用是，任何从产生某物的自性中没有差别的体性，那就是它的产生者，例如，后一状态的差别，是从显现运行的果的产生自性中没有差别的体性，那就是它的果的产生者。前一状态的差别也是产生它的果的差别
English
If it is said that many consciousnesses do not change, then breathing, etc., are not determining factors. Why? Because exhaling and inhaling are the same in their multiplicity. Just as the body has many limbs, and therefore many consciousnesses arise simultaneously, so too exhaling and inhaling will become different, therefore there is no certainty. If it is thought that such a fault will not occur, and thus it is recognized that exhaling, etc., are one substance, that is also not the case, because the consciousness of the body grasps parts, etc. Thus, if it is admitted that breathing, etc., or the body is also one, it will become multiple manifestations. The mind consciousness arising from that simultaneously will also arise. Why? Because that is the cause of mind consciousness, the body and exhaling, etc., are always close. Whatever does not lack a cause and is very close is subject to change. Thus, the result of the body and breathing, the mind consciousness, is close without lacking a cause, so it will arise simultaneously, therefore, that is not a fault of its state. If it is said that many are not the cause, then it will not change, but even if exhaling and inhaling and the body are many, they only have the ability for one consciousness, not for many. Then, because there is no difference, it is not produced in sequence either. What needs to be explained is that those exhaling and inhaling, and the nature of the body, those that later become the cause of consciousness, were also those before, so because there is no difference, it is not a cause with sequential nature, therefore, the result, which is consciousness, is not sequential either, but all consciousnesses arise simultaneously before, that is the meaning. The application is that whatever has a nature that is not different from the nature of producing something, that is its producer, for example, the difference of the later state is a nature that is not different from the nature of producing the manifest running result, that is the producer of its result. The difference of the previous state is also producing the difference of its result.