Tibetan
ས་པ་ན་ཡང་གང་འདུས་བྱས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྣམ་བུ་འདུས་བྱས་པས་བུམ་པ་འདུས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་སྣམ་བུའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུས་བྱས་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་བར་ཤེས་པ་འདུས་བྱས་པ་ན་ཡང་ལུས་ཀྱི་འདུས་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའོ། །མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྣང་བ་ཉིད་ལས་འདུས་པ་བྱེད་པ་དང་མངོན་པར་གསལ་བའི་དུས་དག་གི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་པ་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཉེ་བར་མཚོན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གཞན་གྱིས་བཀྲི་མིན་པ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ལ་ རག་ལས་པ་མེད་པའི་སྲོག་ཆགས་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི། དམན་པའི་གནས་ནི་ཡོངས་སུ་ལེན། །མངལ་གྱི་གནས་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། མངོན་པར་ཆགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཞེན་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དོར་བར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མའི་འབྲས་བུའོ།། །།ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་པ། བམ་པོ་བཅོ་ལྔ་པ། སྦྱོར་བ་ཡང་གང་ཞིག་སེམས་ཅན་གཞན་གྱིས་བཀྲི་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དམན་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་དེ་ནི་བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་དོར་བ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྦྲང་བུ་དག་མི་གཙང་བའི་གནས་ཡོངས་སུ་ལེན་པའམ། འདོད་ཆགས་ཅན་དག་བུད་མེད་ཀྱི་རོའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ཅན་གཞན་གྱིས་བཀྲི་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་དམན་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། སྲོག་ཆགས་རྣམས་མངལ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་ལན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །སྐྱེས་བུ་གཉིད་ལོག་བ་ལས་ལྟུང་བའམ། བག་མེད་པ་མི་གཙང་བ་དང་གཡང་ས་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་ལྟུང་བ་དེ་བདག་ཉིད་འདོད་པ་དང་གནས་དེ་ལེན་པ་དང་མངོན་པར་དགའ་བས་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་འདིས་མ་ངེས་པ་ཡིན་པར་དགོས་པར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་ལེན་པའི་སྒྲས་མངོན་པར་ཆགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་དབང་ཕྱུག་གསལ་བའི་ཕྱིར། ཅིའི་ཕྱིར་གཞན་གྱིས་བཀྲི་བ་ཉིད་ཡིན། གང་གི་ཕྱིར་སྨན་པའི་གནས་ལ་མངོན་བར་ཆགས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བ་བློའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། སྡུག་བསྔལ་དེས་མངལ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལྡོག་བློ་དང༌། དེའི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་རྒྱུན་ཅན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་དོར་བ་དང་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྲེད་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་འཆི་བའི་རྒྱུ་སྲིད་པའི་སྒོ་ནས་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ཡང་ཕངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ལུང་ གི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་ཆག་གིས་ཡང་ཡང་སྲེད་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་བློ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་སྐྱེ་བ་མི་འཐོབ་པོ། །དེའི་ཚེ་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གལ་ཏེ་འགྲོ་འོང་མ་མཐོང་ན། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་འདིའི་འདི་ནས་མ་འོངས་པར་འགྲོ་བ་མི་མཐོང་བ་དང༌། སྔ་མའི་གནས་ལས་མངལ་གྱི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་མི་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་ན། ཇི་ལྟར་ན་འདི་འགའ་ཞིག་ལས་འོངས་ནས་མངལ་གྱི་གནས་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་ནི་འགའ་ཞིག་གི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མི་མཐོང་བ་དེ་ནི་འགའ་ཞིག་ལས་འོངས་ནས་འགའ་ཞིག་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མ་མཐོང་བ་ཅན་གྱི་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལྟ་བུའོ། །སྲོག་ཆགས་འདིའི་མངལ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པ་ཡིན་པར་སེམས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་དབང་པོ་མི་གསལ་བའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་མ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཅི་དང་འདྲ་བར་ཞེ་ན། དཔེར་ན་མིག་མི་གསལ་བ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུས་དུ་བ་ཆུང་དུ་མི་དམིགས་བཞིན། དཔེར་ན་མིག་ཉམས་པ་ཅན་གྱིས་དུ་བ་ཆ་ཕྲ་བ་ངེས་པར་མི་འཛིན་པ་དེ་དང་འདྲ་བ་དེ་ལྟར་ན་འདིས་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་མ་མཐོང་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། མེད་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་མ་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་ན་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་དེ་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འགའ་ཞིག་གིས་མཐོང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འགའ་ཞིག་གིས་ཕྲ་བ་དང་དྲི་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་མེད་པ་རྣམས་གྲོག་སྦུར་ལ་སོགས་པ་སྣའི་དབང་པོ་གསལ་བ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་པ་དེ་ལྟར་ན་རང་གི་མཐོང་བ་ལྡོག་པ་ཙམ་གནོད་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་ན། སྲོག་ཆགས་ལུས་དང་ལྡན་པར་འཇུག་པ
Chinese
此外，任何不是由组合产生的，就不是它的自性。例如，布不是由组合产生的，因此瓶子不是由组合产生的，就像它不是布的自性一样。虽然听闻等组合产生意识，但它不是身体组合的功德，这被称为周遍不现见。这不是未成立，因为身体的功德显现本身就是组合的因，并且在显现的时候，听闻等组合并没有近似地表示身体的功德。因为不是那样，所以，不是被其他有情引导，不依赖自在天等的有情，会完全取下劣之处。完全取子宫之处，意思是说，由于先前存在的执着而显现贪着。这表明了完全取着的因。具有我执的有情，想要获得安乐，想要舍弃痛苦，这是量果。《释量论》的注释，第十五卷。而且，任何不是被其他有情引导，完全取下劣之处，都是因为具有我执，先前存在想要舍弃痛苦和获得安乐的意愿。例如，蜜蜂完全取不净之处，或者贪欲者完全取女人的尸体等。不是被其他有情引导，也完全取下劣之处，意思是说，有情完全取子宫等处，这是果的因。如果一个人从睡眠中跌落，或者不谨慎地跌入不净之处和悬崖等处，那不是因为他自己想要，也不是因为他取那个地方，也不是因为他显现欢喜，因此，为了避免这成为不定因，因此，用“完全取着”一词来表示显现贪着。这不是未成立，因为之前已经阐明了自在天。为什么一定是其他引导呢？因为对下劣之处显现贪着，是痛苦和安乐的心的特征。
English
Furthermore, whatever is not produced by combination is not its own nature. For example, cloth is not produced by combination, therefore a pot is not produced by combination, just as it is not the nature of cloth. Although hearing and other combinations produce consciousness, it is not a merit of the body's combination, which is called pervasive non-perception. This is not unestablished, because the manifestation of the body's merit itself is the cause of combination, and at the time of manifestation, hearing and other combinations do not approximately represent the body's merit. Because it is not so, therefore, sentient beings who are not guided by other sentient beings and do not depend on Ishvara (自在天) and others will completely take inferior places. Completely taking the place of the womb means that attachment appears due to previously existing clinging. This shows the cause of complete taking. Sentient beings with self-attachment, wanting to obtain happiness and wanting to abandon suffering, this is the fruit of valid cognition. Commentary on the Pramāṇavārttika, Volume Fifteen. Moreover, whatever is not guided by other sentient beings and completely takes inferior places is because it has self-attachment and previously had the desire to abandon suffering and obtain happiness. For example, bees completely take impure places, or those with desire completely take the corpses of women, etc. Not being guided by other sentient beings also means completely taking inferior places, meaning that sentient beings completely take places such as the womb, which is the reason for the result. If a person falls from sleep, or carelessly falls into impure places and cliffs, etc., it is not because he himself wants to, nor because he takes that place, nor because he manifests joy. Therefore, in order to avoid this becoming an uncertain cause, the term "completely taking" is used to indicate the manifestation of attachment. This is not unestablished, because Ishvara has been clarified before. Why must it be other guidance? Because manifesting attachment to inferior places is a characteristic of the mind of suffering and happiness.
Chinese
既然是有情，那么，痛苦在胎等处，是颠倒之想，以及认为是其乐的常有者，是舍弃痛苦和获得快乐的体性。贪爱是产生从生到死的因，以有（srid pa）之门执着于我，也是吝惜。那是显示经文之义，众生屡屡贪爱和颠倒，是没有智慧，是为了舍弃显现执我。因为无因，所以不获得其生。彼时将从轮回中解脱。如此虽然转变，如果未见往来，有情显现为完全取生的状态，对此从此不见前往未来，以及从先前的处所不见前往胎处，如此，如何从此而来而完全取胎处呢？结合是不见某者的往来，那不是从某处而来而住于某处，譬如不见往来者的石女之子。说此有情不见往来于胎等处，我认为是周遍的不见。你因根不明之故而未见。犹如什么呢？譬如眼不明者不见小烟。譬如眼力衰退者必定不觉察细微的烟尘，如是，此虽未见成为应舍弃的所缘之体性，但因未成立为无，故已显示为不定。若其他者也未见，那么，理证之义则未成立，如此则将成为某者所见。某者以微细和气味等不能比拟者，蚂蚁等鼻根明者所见，如是，仅是自见相违并不成为有损害，故不是应舍弃的。对于存在的名言，比量也已宣说。如此转变，有情进入具有身体
English
Since it is sentient, then, suffering in the womb and other places is a reversed thought, and the constant one who thinks it is happiness, is the nature of abandoning suffering and obtaining happiness. Attachment is the cause of generating from birth to death, clinging to self through the gate of existence (srid pa), and is also stinginess. That is to show the meaning of the scriptures, sentient beings repeatedly attach and reverse, are without wisdom, in order to abandon the manifestation of clinging to self. Because there is no cause, therefore it does not obtain its birth. At that time, it will be liberated from samsara. Although it changes like this, if coming and going are not seen, sentient beings appear to be completely taking birth, and from here it is not seen going to the future, and it is not seen going from the previous place to the place of the womb, so how can this come from somewhere and completely take the place of the womb? Combination is not seeing the coming and going of someone, that is not coming from somewhere and staying somewhere, like the son of a barren woman who does not see coming and going. Saying that this sentient being does not see coming and going to the womb and other places, I think it is a pervasive invisibility. You did not see it because of the unclear cause of the senses. What is it like? For example, a person with unclear eyes does not see small smoke. For example, a person with weakened eyesight will certainly not notice fine smoke dust, like this, although this has not been seen as the nature of the object to be abandoned, but because it has not been established as non-existent, it has been shown as uncertain. If others also do not see it, then the meaning of the reasoning is not established, so it will become something seen by someone. Someone with subtle and odor-like incomparable things, ants and other clear-nosed people see, so, just because one's own view is contradictory does not become harmful, so it is not to be abandoned. The inference for the term of existence has also been declared. Changing like this, sentient beings enter into having a body