Tibetan
པེར་ན་སྒྲོན་མའི་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་འཕེལ་པ་དང་འགྲིབ་པ་དག་གིས་ལྟོས་པ་མེད་པའི་མྱུ་གུ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་དེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་སྒྲོན་མའི་འོད་ཀྱིས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལྟ་བུའོ། །བློའི་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་དག་གི་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ལུས་ཀྱིས་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་དེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་འགལ་བས་ཁྱབ་པ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་དེ་ལས་ཀྱང་བརྒྱུད་པས་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་འདིའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི་སེམས་ཕན་འདོགས་བྱེད་མིན་ལ་མིན། སེམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལུས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་བློའི་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟོས་པ་མེད་པའི་ལུས་ཀྱི་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་དེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བློའི་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པར་ལུས་ཡན་གར་ལས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་མཐོང་སྟེ། འདི་ལྟར་ལུས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་འདོད་ཆགས་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཞིང་གདུང་བ་ལས་ཞེ་སྡང་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཁོ་ན་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱས་སོགས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་འཕེལ། སོགས་པ་དང་པོ་སྨོས་པས་ནི་གདུང་བ་ལས་སོ། །ཅི་རིགས་པར་དེ་ནི་འགའ་ཞིག་ཚེ་ན་བདེ་སྡུག་སྐྱེ། འདོད་ཆགས་འཕེལ་བ་ནི་བདེ་བ་ལས་སྐྱེ་བའོ། །ཞེ་སྡང་འཕེལ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱེ་ པའོ། །འགའ་ཞིག་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པ་ལས་གདོན་མི་ཟ་བར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྐྱེས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཆུང་བའམ། སོ་སོར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དང་ཚུལ་ཅན་གྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མེད་པར་སྡེ་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་དངོས་སུ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལུས་རྒྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཇི་སྲིད་སྐྱེས་བུ་ཡིད་བདེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ། འདོད་ཆགས་དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་ཡང་ཇི་སྲིད་ཡིད་མི་བདེ་བ་མེད་པར་ཡང་ངོ༌། །ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དེ་ཡང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་ཀྱང་ཁམས་ནི་སྙོམས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་ཁམས་མི་སྙོམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ། །ནང་གི་དོན་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་ཉེ་བ་དེའི་ཕྱིར་ཅི་རིགས་པར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་ཁམས་སྙོམས་པ་དང་མི་སྙོམས་པ་ལས་ནང་གི་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་པོས་ཅི་རིགས་པར་རང་གི་ཡུལ་གྱིས་རེག་བྱའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དང་གནོད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་གནོད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ངོ་བོ་ཕྱིས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་བརྒྱུད་པས་ལུས་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པ་དང་ཡིད་གཞུངས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་དྲན་པ་དང་ཡིད་གཞུངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཡུལ་ལམ་དབང་པོ་ཤེས་པའི་རྟེན་གྱི་དབང་པོ་ལས་དེའི་ཤེས་པ་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དེ་འདྲ་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་གནས་པ་ཐོབ་པ་དེ་ལྟར་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་དག་གི་ཡུལ་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ བཞིན་དུ་དབང་པོ་དང་ལུས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཤད་མ་ཐག་པ་དེས་ནི་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་སྦྱར་བའི་དུག་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ལས་སོ། །དྲན་པ་ཉམས་པ་སོགས་བཤད་པ་ཡིན། དཔེར་ན་དེ་དག་གིས་ལུས་དངོས་སུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་རྨོངས་པ་དང་དྲན་པ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་བློས་ནི་འགྱུར་བར་བྱེད་ཕྱིར་རོ། །ནི་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། ནང་དོན་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པའི། །ནང་གི་དོན་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པའི་བློ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་ཡང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ཡིན་པར་བཟུང་ངོ༌། །རྟེན་དེས་ཀྱང་རེག་བྱའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགྱུར་
Chinese
譬如灯的作明之差别增减，不观待于灯芯作明之差别增减，灯的光明感受殊胜与衰减一样。心的作明之差别增减，不观待于身体的作明之差别增减，智慧等感受殊胜与衰减，这叫做自性之理。观待于所立二者，以相违遍布而立宗。身体也由此传递，智慧等此之殊胜差别会产生，并非心有帮助。以心帮助之门径，身体会对智慧等有帮助。此乃心的作明之差别增减之故。不观待身体的作明之差别增减，彼不观待性即是智慧等之理，是所要成立的。如果心的作明之差别增减没有，身体独自也会有贪欲等增长之因可见。如此身体增长之时，贪欲会增长，从痛苦生嗔恨，那样理就不确定了。那不是的，如此增长等贪欲等增长。第一个等字说了是从痛苦等。无论如何，那有些时候会生起苦乐。贪欲增长是从安乐生起。嗔恨增长是从痛苦生起。 有些时候说，身体等增长不一定非是贪欲等，如此即使存在，但以士夫之自性贪欲等小，或者以分别觉等之调伏者，贪欲等没有殊胜，可以了知。什么时候有增长等之名言时，那时也不是真实，如此身体即使增长，但只要
English
For example, the increase and decrease of the distinguishing feature of a lamp's illumination do not depend on the increase and decrease of the distinguishing feature of the wick's illumination. Similarly, the light of the lamp experiences excellence and decline. The increase and decrease of the distinguishing feature of the mind's activity do not depend on the increase and decrease of the distinguishing feature of the body's activity. Wisdom and so forth experience excellence and decline. This is called the reason of nature. With respect to the two to be proven, the pervasion of contradiction is established. Through that body, the distinguishing feature of the excellence of wisdom and so forth will arise, but not because the mind is helpful. Through the very means of the mind being helpful, the body will become helpful to wisdom and so forth. This is because of the increase and decrease of the distinguishing feature of the mind's activity. The very non-dependence on the increase and decrease of the distinguishing feature of the body's activity is what is to be established as the meaning of the reason of wisdom and so forth. If there is no increase and decrease of the distinguishing feature of the mind's activity, but the cause of the increase of desire and so forth is seen from the body alone, then when the body grows, desire will increase, and hatred will arise from suffering. In that case, the reason is simply uncertain. That is not so, for in this way, growth and so forth increase desire and so forth. The first "and so forth" refers to suffering and so forth. In any case, at some times happiness and suffering arise. The increase of desire arises from happiness. The increase of hatred arises from suffering. By mentioning "at some times," it is not necessarily the case that desire and so forth arise from the growth of the body and so forth. Thus, even if it exists, desire and so forth are small due to the nature of the individual, or desire and so forth are not excellent due to the tamers such as discrimination. It is to be understood that even when there is the term "when there is growth and so forth," it is not actually so. Thus, even if the body has grown, as long as
Chinese
只要有情众生没有获得内心的平静，就不会与贪欲相连。同样，只要内心没有不适，就不会有嗔恨。内心的平静与不平静，也来自于快乐和痛苦。而快乐和痛苦，则源于身体元素的平衡。更广义地说，也源于身体元素的不平衡等等。内在事物触觉的差异越接近，快乐和痛苦的差异就越明显。因此，通过身体元素的平衡与不平衡来理解内在触觉差异的人，会根据自身所处的环境，对触觉的认知产生助益或损害。无论是助益还是损害，都会立即对后续的认知产生影响，从而对心智产生助益或损害。由此可见，贪欲和嗔恨本身就是这样产生的，通过这种方式，贪欲等情绪会逐渐在身体中滋长。同样，通过摄取营养和保持专注等行为，可以认识到忆念和专注等品质的重要性。因此，从客体或感官，即认知的所依感官出发，通过对认知的助益或损害，可以获得诸如贪欲等情绪的稳定状态。仅仅如此，并不意味着就能轻易地获取这些情绪的客体，而且，由于它们并非感官或身体，因此并非是必然的。正如前面所说，通过聚集等方式，例如接触混合毒药等，会导致记忆力衰退等。例如，这些并非是身体直接转变的原因。更广义地说，愚痴和心神不宁等也会被包括在内。为什么呢？因为心智会发生改变。这是因为什么呢？这是指由内在事物差异所产生的。由内在事物触觉差异所产生的认知，仅仅是一种近似的表达，感官也被认为是这种认知的所依。而这个所依也会改变触觉的认知。
English
As long as sentient beings do not attain inner peace, they will not be connected to greed. Similarly, as long as there is no discomfort in the mind, there will be no hatred. Inner peace and unease also come from happiness and suffering. And happiness and suffering arise from the balance of the body's elements. More broadly speaking, it also stems from the imbalance of the body's elements, and so on. The closer the difference in the tactile sensation of inner things, the more obvious the difference between happiness and suffering. Therefore, those who understand the difference in inner tactile sensations through the balance and imbalance of the body's elements will, depending on their environment, either benefit or harm the perception of tactile sensations. Whether it is beneficial or harmful, it will immediately affect subsequent cognition, thereby benefiting or harming the mind. From this, it can be seen that greed and hatred themselves arise in this way, and through this process, emotions such as greed gradually grow in the body. Similarly, by taking in nutrients and maintaining focus, one can recognize the importance of qualities such as mindfulness and concentration. Therefore, starting from the object or the senses, that is, the sensory basis of cognition, through benefiting or harming cognition, one can obtain a stable state of emotions such as greed. Just this does not mean that one can easily acquire the objects of these emotions, and since they are not the senses or the body, they are not inevitable. As mentioned earlier, through gathering and other methods, such as contact with mixed poisons, it can lead to memory loss, etc. For example, these are not the direct causes of the body's transformation. More broadly speaking, ignorance and mental distraction, etc., are also included. Why? Because the mind changes. Why is that? It refers to what is produced by the difference in inner things. The cognition produced by the difference in the tactile sensation of inner things is only an approximate expression, and the senses are also considered the basis of this cognition. And this basis also changes the perception of tactile sensations.