Tibetan
བར་བྱེད་དེ། དེའི་སྒོ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འགྱུར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངེས་བར་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱུད་པས་ཀྱང་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཡིད་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དཔེར་རྒྱུད་ལ་ལའི་ཕུལ་བྱང་ལས། བསམ་པ་མེད་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ། སྟག་ཉིད་དང་ནི་ཁྲག་ལ་སོགས། །ཐོས་པ་དང་ནི་མཐོང་བ་ལས། །སྟག་ཐོས་པ་ཡི་རྒྱུ་ལས་སོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་བུ་ལ་སོགས་པ་ཤི་བ་ཐོས་པ་ལས་སོ། །རྨོངས་པ་ལ་སོགས་འབྱུང་འགྱུར་བཞིན། །སོགས་པའི་སྒྲ་སྨོས་པས་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་ཤི་བ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་འགའ་ཞིག་ལ་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་གཞན་ཡང་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ལས་འཇིགས་པ་དང་བརྒྱལ་བ་དང༌། སྤུ་ཟིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ངེས་པར་བློའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་གྱི་འབྱུང་བ་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བའི་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་པས་བློ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་བློ་སྔ་ མ་སྔ་མ་ལ་བློ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ངེས་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ལུས་འདུས་བྱས་པ་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་རིགས་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞིག་འདུས་བྱས་པར་ངེས་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན། སེམས་ནི་དེ་མེད་མིན་འབྱུང་ཡིན། །དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་དེ་ནི་སེམས་ལ་བརྟེན་པའོ། །རིགས་མཐུན་པའི་སེམས་ཉིད་འདིའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་གྱི། ལུས་ཉེ་བར་ལེན་པའམ་དངོས་སུ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་དེ་འདུས་བྱས་པའི་ཡང་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དབང་བོའི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་འདུས་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་ངེས་པར་འཇུག་པ་དེ་ནི་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའམ། དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འོད་ནི་སྒྲོན་མ་ལེགས་བར་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་ངེས་པར་འཇུག་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་མ་ཐག་པའི་སེམས་ཀྱང་སེམས་སྔ་མ་ལེགས་པར་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་ངེས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གང་ཞིག་འདུས་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་ག
Chinese
作为媒介，通过它也能使意的意识发生变化，这就是它的意义。从必然的聚合等产生，也并非一定如此。通过传承也能给予帮助，但仅凭这一点并不能作为被帮助者的亲近因，因为从意义的角度来说，意也是如此变化的。如何理解呢？例如，在某些传承的目录中说：在没有想法的心续中，老虎本身和血等，从听到和看到，听到老虎的声音是原因。提到“等”字，是因为听到儿子等死亡的消息。就像愚痴等产生一样。提到“等”字，是因为包括散乱和死亡等。这样，在某些传承的差别中，也包括看到血等。提到“等”字，是因为还包括看到其他令人恐惧的地方等，从而产生恐惧和昏厥，以及毛发竖立等。仅仅凭这些，并不能确定外境是意识的亲近因，因为事情的发生并不随之改变，所以意识并不随之改变。就像前一个意识之后，后一个意识必然随之而来一样，身体的聚合并非如此。因此，与同类相应的分别识，必然随聚合而产生。心若无则不生，因为无则不生，所以心依赖于心。与同类相应的心才是此处的亲近因，而不是身体作为亲近因或直接共同作用的因。并非必然随聚合而产生，例如眼识随其对境而产生一样。结合是指，什么必然随什么聚合而产生，那么若无此则不生，或者依赖于此，例如光明必然随灯被点亮而产生一样。紧随其后的心也必然随前一个心被点亮而产生，这是一种自性推理。什么随聚合而
English
As a medium, it also causes the mind's consciousness to change, that is its meaning. It is not necessarily the case that it arises from necessary aggregates, etc. Transmission can also provide assistance, but that alone is not the proximate cause of what is to be assisted, because from the point of view of meaning, the mind also changes in this way. How is it understood? For example, in the catalog of some transmissions it says: In the mindstream without thought, the tiger itself and blood, etc., from hearing and seeing, hearing the sound of the tiger is the cause. The word "etc." is mentioned because of hearing the news of the death of a son, etc. Just as ignorance, etc. arise. The word "etc." is mentioned because it includes distraction and death, etc. Thus, in some differences of transmission, it also includes seeing blood, etc. The word "etc." is mentioned because it also includes seeing other frightening places, etc., thus causing fear and fainting, and hair standing on end, etc. Merely by these, it is not certain that the external object is the proximate cause of consciousness, because the occurrence of things does not change accordingly, so consciousness does not change accordingly. Just as after the previous consciousness, the subsequent consciousness necessarily follows, the aggregation of the body is not like that. Therefore, the discriminating consciousness that corresponds to the same kind necessarily arises following the aggregate. If the mind does not exist, it does not arise, because if it does not exist, it does not arise, so the mind depends on the mind. The mind that corresponds to the same kind is the proximate cause here, not the body as the proximate cause or the cause that directly acts together. It does not necessarily arise following the aggregate, just as eye consciousness arises following its object. Combination means that what necessarily arises following what aggregate, then if this does not exist, it does not arise, or it depends on this, for example, light necessarily arises following the lamp being lit. The immediately following mind also necessarily arises following the previous mind being lit, this is a reasoning of self-nature. What follows the aggregate
Tibetan
ང་ངེས་པར་མི་འཇུག་པ་དེ་ནི་དེའི་དངོས་སུ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་འམ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གངས་ཅན་འབིགས་བྱེད་ལེགས་པར་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་ངེས་པར་མི་འཇུག་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ལུས་འདུས་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་ངེས་པར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་འགལ་བས་ཁྱབ་པར་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དངོས་སུ་ལུས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཞིང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལོག་པས་བློའི་རྒྱུད་རྒྱུན་ཆད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་གི་རྒྱུད་གནས་པའི་ཕྱིར་དངོས་སུ་ཉེ་བའི་རྒྱུའམ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལོག་པ་ན་ངེས་པར་དེ་ལོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བ་ལང་དང་བ་མེན་ལྟ་བུའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡང་ལུས་ནི་དངོས་སུ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུའམ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །གཞན་ ཡང་ཅི་སེམས་ཉིད་ནུས་པའམ། ཡོན་ཏན་ནམ་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལུས་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའམ། འོན་ཏེ་ལུས་ཉིད་ཡིན་གྲང་ན། དོན་གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་མང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཐ་དད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ན་ལུས་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། ཇི་ལྟར་ཐོས་སོགས་འདུས་བྱས་པ། །སོགས་པའི་སྒྲ་སྨོས་པས་ནི་བཟོའི་ལས་ཀྱི་མན་ངག་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་འདུས་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་ངོ༌། །བྱས་པས་སེམས་ཏེ་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་སེམས་ལ་ངེས་པར་མ་བཟུང་བ་ཡང་སེམས་དེ་ཉིད་ལ་དུས་སུ་འདུས་བྱས་པ་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་པ་ལས་བློའི་ཕུལ་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། འདུས་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ལས་དུས་གཞན་དུ་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་གསལ་བ་དེ་ལྟར་ལུས་ལ་འང་ཡོན་ཏན་འགྱུར། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐ་དད་པ་མེད་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་གི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་འདུས་བྱས་པས་ན། དེ་འདུས་བྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་སེམས་འདུས་བྱས་ན་སེམས་དེ་ཉིད་འདུས་བྱས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལུས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་འདུས་བྱས་པ་ན་ཡང་འདུས་བྱས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཟློག་པ་ནི་གང་ཞིག་འདུས་བྱ
Chinese
我不一定允许，那不是它的直接近取因或俱有因，例如在很好地做了雪山穿凿器之后，不一定允许。意识也不是在身体组合之后一定产生，这相对于第二个要证明的事项来说，也是因为相违遍知的缘故。因为实际上不是身体的近取因，也不是俱有因，因此，它消失了，心识的相续不会断绝。论式是，对于任何事物来说，由于存在于某个事物的相续中，不是直接的近取因或俱有因，那么那个事物消失时，不一定那个事物也消失，例如牛和牛粪。身体也不是意识相续的直接近取因或俱有因，这是相违遍知的缘故。另外，心本身是能力、功德或果，无论是与身体不同的事物，还是就是身体本身呢？如果是不同的事物，那么就不是依赖于身体，这已经多次说过了。如果不是不同的，就是身体本身的时候，那么，如何听闻等组合呢？说了“等”字，就包括了努力进行工巧业的诀窍等组合。做了之后，心，即在同一时间没有确定地抓住心，也是对于那个心本身，在某个时间组合，如因缘一般显现出来。从听闻等组合中，智慧超群，以及从那个组合本身，在其他时间功德显现，像那样，身体也会有功德变化。为什么呢？因为没有不同的原因。论式是，任何事物变成任何事物的自性，通过组合，那个事物就会变成组合，例如心组合时，心本身就会变成组合。身体是变成心的自性的，这是自性的理由。也不是变化，因此，即使是组合，也没有产生组合，因此，那不是变成它的自性。反过来，任何组合
English
I don't necessarily allow it, that is not its direct proximate cause or co-existing cause, for example, after having done a good snow mountain piercing tool, it is not necessarily allowed. Consciousness is also not necessarily produced after the body is assembled, which, in relation to the second matter to be proved, is also because of the contradictory pervasive knowledge. Because it is actually not the direct proximate cause of the body, nor is it the co-existing cause, therefore, it disappears, the continuum of consciousness will not be cut off. The argument is that, for any thing, because it exists in the continuum of a certain thing, it is not a direct proximate cause or a co-existing cause, then when that thing disappears, it is not necessarily that that thing also disappears, such as a cow and cow dung. The body is also not the direct proximate cause or co-existing cause of the continuum of consciousness, this is because of the contradictory pervasive knowledge. Furthermore, Is the mind itself a capacity, a quality, or a result, whether it is a different thing from the body, or is it the body itself? If it is a different thing, then it is not dependent on the body, this has been said many times. If it is not different, it is the body itself, then, how to combine hearing and so on? The word "so on" includes the combination of diligently performing the secrets of craftsmanship and so on. After doing it, the mind, that is, at the same time, not definitely grasping the mind, is also for that mind itself, at a certain time, combining, appearing as the cause and condition. From the combination of hearing and so on, wisdom is outstanding, and from that combination itself, qualities appear at other times, like that, the body will also have changes in qualities. Why? Because there is no different reason. The argument is that, any thing that becomes the nature of any thing, through combination, that thing will become a combination, for example, when the mind combines, the mind itself will become a combination. The body is becoming the nature of the mind, this is the reason of nature. It is also not a change, therefore, even if it is a combination, there is no production of combination, therefore, that is not becoming its nature. Conversely, any combination