Tibetan
་པ་དེ་ལྟར། མི་དམིགས་པ་ལ་མི་དམིགས་དོན་དག་ལ། གཞན་ཡང་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན། འོན་ཀྱང་མི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡོད་ཕྱིར། མེད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་པ་དེ་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། མི་དམིགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་དང༌། སྒྲ་བསྒྲུབ་བྱར་འགྱུར། མེད་པའི་ཤེས་པ་དང༌། བརྗོད་པ་དང་ཐ་སྙད་དོ། །གལ་ཏེ་དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་གྱུར་པས། རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་ན་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡོད་པར་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། མེད་པའི་ཤེས་པ་དང༌། བརྗོད་པ་འཇུག་པ་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་འདི་གྲུབ་བོ། །གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན། སྣང་བ་མ་མཐོང་ལ། དམིགས་སུ་རུང་བ་མ་མཐོང་བ་ཡོད་པ་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བ། དེ་གྲུབ་པ་ན་དེ་འབྲས་ལའང༌། ཡོད་ན། བློ་དང་སྒྲ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། དེ་ལྟར་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ལ། དེ་དག་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ན་གང་གིས་ན་ངེས་པ་མེད་པར་འགྱུར། འོན་ཀྱང་དེ་འདྲ་བའི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་སྣང་བ་ལ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཡུལ་ཡོད་ན་ཡང་རྨོངས་པའི་ཕྱིར། གཞན་དག་ སྐྱེས་བུ་གཞན་བསྟན་པར་བྱ་བ། དེ་ལ་འཇུག་མི་འགྱུར། མེད་པར་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་གྱི། བརྡ་དང་དྲན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་མེད་པ་ཐ་སྙད་ཅི་འདྲ་བ་སྣང་བར་འགྱུར་བ་མི་དམིགས་པ་ན། ཡུལ་ཉིད་དུ། གྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང་གང་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་མེད་པའི་ཐ་སྙད་བྱས་པ་དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་འདི། གྲུབ་པའི་ཡུལ་དང་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར། འདིར་ཡང་མེད་པའི་ཐ་སྙད་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་དང་འདྲ་བར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར། རྒྱུ་དང་འབྲས་ཉིད་གྲུབ་པར་འགྱུར། །གང་ལས་ཤེ་ན། མཐོང་དང་མ་མཐོང་ལས། དཔེར་ན་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བ་དག་ལ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་ཐ་སྙད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་དག་ལ་ནི་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བ་དག་ལ་ནི་འབྲས་སོགས་སྒྲའི། ཐ་སྙད་ཕྱིར་ནི་བརྟགས་པ་ཡིན། །འདི་ལྟར་མི་དམིགས་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར། མེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་སོས་པར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི། འབྲས་བུ་གྲུབ་པས་ན། དེ་བས་ན་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ནི། རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་འདི་ནི། རང་བཞིན་ནང་འདུས་ཕྱིར། གཏན་ཚིགས་རབ་དབྱེ་བཤད་པ་ལ། །ཐ་སྙད་དཔེ་བསྟན་མེད་པ་ཅན། །གང་ལ་དཔེ་བསྟན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་མི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང་གང་གིས་མེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱོན་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། གཅིག་དམིགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར། དོན་གཅིག་གཞན་དང་འདྲ་བ་ཅན་དམིགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་དུས་ཕྱིས་དངོས་བོ་འདི་ནི་དམིགས་པ་མེད་ཅེའམ། དམིགས་པ་ཞེས་ནི་རྟོགས་པ་ཡི། །དེ་ལྟར། བློ་ནི་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། གཅིག་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན། དོགས་པ་གང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཚོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་ཕྱིར། དོན་རྣམས་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་དེ་ནི་རེ་ཞིག་དོན་ནི་རང་ཡོད་པ་ཉིད་ཙམ་གྱི་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པ་གྲུབ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་པའི་དབང་ལས་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། དོན་ཐ་དད་པའམ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་མྱོང་བ་ཐ་དད་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་མེད་པ་དག་གིས་དོན་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་དེ་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་ཐ་དད་པ། མེད་པ་དག་གིས་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟར་གཞན་དང་འདྲེས་པ་ཅན་ནམ་གཞན་དང་འདྲེས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་ཐ་དད་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན། དེ་ལྟའི་བདག་ཉིད་མྱོང་བ། སོ་སོར་ངེས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་ནི། ཤེས་འདིའི་ཐ་དད་བློ་རྒྱུ་ཡིན། །དེའི་མྱོང་བའི་ཁྱད་པར་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་འཛིན་པ་ཅན་གྱི། བློ་གཉིས་ཐ་དད་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བློ་འདི་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རང་ཉིད་ལས་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཤེས་པ། དེ་དག་གིས་དེའི་དོན། ཤེས་པ་ཐ་དད་པ་དེ་དག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། རང་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་པ་དག་ལས་ཐ་དད་པར་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མིན་ན་གལ་ཏེ། བློ་རང་ཉིད་ལས་ཐ་ད
Chinese
如是。于不缘上不缘之义，其他亦非是有。然不缘唯是无有。是故即因此之故。彼有故，非是应成无。何耶？谓彼是知是因，是不缘之因，及声成所成。是无有之知，及语与名言。若由缘为因，应成无因之知等耶？尔时有因，非必有具因故。无有之知及语之生起不成耶？彼过非有，如是，此谓无有名言是成。是成者。何时耶？谓于不见显现，亦不见可缘之时。是故见与不见，彼成时，于彼果亦有，于智与声无犹豫。如是于无有之名言，彼等若非生起，由何而成不定耶？然彼如是境之事物，于显现上，谓无有之名言不成。然境虽有，然由愚蒙故，其他 士夫应宣说其他，于彼不生起。说无有等不生起，是作表示与忆念。譬如世间无有之名言，云何显现耶？于不缘时，于境性中，是成，汝亦作无有之名言，彼与法是相符，是故此，与成之境与法相符故，于此亦能领会无有之名言。与何相似耶？谓说云何等，云何，因与果是成。由何耶？由见与不见。譬如应成见与不见等之果与因之名言。此二之外，谓因与果性之故。于彼等，谓于见与不见等之果等声之，名言故是观察。如是不缘之因故，是能苏息无有之知性之，由成果故，是故自性不缘时
English
Thus it is. In the non-apprehension, the meaning of non-apprehension, other than that, it is not existent. However, non-apprehension is only non-existence. Therefore, that is why. Because that exists, it is not to be proven as non-existent. What is it? It is said that knowledge is the cause, the cause of non-apprehension, and sound becomes the object to be proven. It is the knowledge of non-existence, and speech and terminology. If it becomes the reason for apprehension, should the knowledge without reason and so on be proven? At that time, if there is a reason, it is not certain that there is a possessor of the reason. Is it not that the arising of the knowledge of non-existence and speech does not occur? That fault does not exist, like this, this term called non-existence is established. It is established. When is it? It is when the appearance is not seen, and the object that can be apprehended is not seen. Therefore, seeing and not seeing, when that is established, there is also that result, and there is no doubt in the mind and sound. Thus, in the terminology of non-existence, if those do not arise, how can it become uncertain? However, the object of such a realm, in appearance, the terminology of saying that it does not exist is not established. However, even if the object exists, because of ignorance, others Another person should explain others, and it does not arise in that. Saying non-existence and so on does not arise, it is making a sign and remembrance. For example, what kind of terminology of non-existence in the world appears? In the non-apprehension, in the nature of the object, it is established, and you also make the terminology of non-existence, that is in accordance with the Dharma, therefore this, because it is in accordance with the established object and Dharma, here also the terminology of non-existence can be understood. What is it similar to? It is said that how and so on, how, cause and effect are established. From what? From seeing and not seeing. For example, the terminology of the result and cause of seeing and not seeing and so on should be proven. Other than these two, it is because of the nature of cause and effect. In those, in the seeing and not seeing and so on, the terminology of the sound of the result and so on is therefore an observation. Thus, because of the cause of non-apprehension, it is the nature of the knowledge of non-existence that can be refreshed, because of the result, therefore, when the nature is not apprehended
Chinese
因此，由于它包含在自性推理中，因此，这种自性不现见是因为它包含在自性中。在解释推理的分类时，没有术语例子的，就将“没有例子”这个词语组合起来。如果这个不现见本身是如何成立的，又将用什么来证明没有知识等等呢？这个过失是不存在的。就像这样，因为体验到了一种现见，因为体验到了一种与他物相似的事物现见，所以后来这个事物就没有现见了吗？现见的意思就是证悟。像这样，心是必定会改变的。如果仅仅说“因为现见了一种”，那么，为了显示通过什么来体验，就说了“因为仅仅是特殊的感受，事物才能被特别地证悟”。 如是说，这仅仅是暂时地成立了事物仅仅是自有的差别和没有差别，不是这样的。那么是什么呢？是从知识的力量而来的。如果是不差别的时候，事物差别或没有差别就会成立。就像通过体验差别和没有差别来成立事物差别和是差别那样，通过这知识的知识差别，没有差别，也不是知识。那么是什么呢？就像知识的自性如何显现为与他物混合或不与他物混合那样，它将成为差别和没有差别的知识的对境，将被显示出来。为了如此显示，才说了体验。因为什么缘故是这样呢？体验到那样的自性，分别确定自己的体性的体验本身，就是这个知识的差别心之因。它的体验的差别不是其他的。因此，具有事物形象差别的执着的两个心，差别成立，例如，从这个心是差别，就将从自己成立。而且，知识，那些的意义，那些成为差别知识的对境的意义是什么呢？就是从成为自己对境的知识中差别成立的。如果不是这样，如果心从自己是差别
English
Therefore, since it is included in the nature of reason, this non-perception of nature is because it is included in nature. In explaining the classification of reasoning, the term "without example" is used to combine the words "without example." If this non-perception itself is established, and what will be used to prove the absence of knowledge, etc.? This fault does not exist. Like this, because one perception is experienced, because the perception of something similar to another thing is experienced, then later, does this thing not appear? Perception means realization. Like this, the mind is bound to change. If only "because one perception is experienced" is said, then, in order to show through what experience is shown, it is said that "because it is only a special feeling, things can be specially realized." As it is said, this is only temporarily established that things are only different and not different from themselves, it is not like this. Then what is it? It comes from the power of knowledge. If it is non-difference, then the difference or non-difference of things will be established. Just as the difference and non-difference of things are established through experiencing difference and non-difference, through the knowledge of this knowledge difference, non-difference, it is not knowledge either. Then what is it? Just as the nature of knowledge reveals how it is mixed with other things or not mixed with other things, it will become the object of knowledge of difference and non-difference, and will be shown. In order to show this, experience is spoken of. For what reason is it like this? Experiencing such a nature, the experience of separately determining one's own nature itself is the cause of the different mind of this knowledge. The difference of its experience is not other. Therefore, the two minds with the attachment of the difference of the appearance of things, the difference is established, for example, from this mind being different, it will be established from itself. Moreover, knowledge, the meaning of those, what is the meaning of those that become the object of different knowledge? It is established as different from the knowledge that becomes its own object. If it is not like this, if the mind is different from itself