Tibetan
པ། དེ་དག་མེད་མི་སྲིད་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདག་ལྡོག་པ་མེད་པས་དེ་མེད་ན་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདག་ནི་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ཡང་འགའ་ཞིག་ལ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་ཐམས་ཅད་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མེད་ན་སྲོག་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་མེ་སྲིད་པས་བདག་ནི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ལ་ནུས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ལས་བདག་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ལ་ལྡོག་པ་ལས་གདོན་མི་ཟ་བར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སོ་སོར་ངེས་པ་མ་ཡིན་ན། གང་གིས་ན་དེ་ལྟར་འགྱུར། འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེན། ཡོད་ན་ཡོད་པ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་འབའ་ཞིག་ལས་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དག་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་དོགས་པ་ལས་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འགོག་པར་བྱེད་དོ། །རེ་ཞིག་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་གློ་བུར་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་དག་ལས་འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་ངེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པས་ན། འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་ཐ་དད་རྣམས། །རྒྱུ་རྣམས་ལས་ནི་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །རྒྱུའི་ཕྱིར་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཅིག་ཅར་སྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པའི་རྒྱུ། དེ་དག་མེད་པར་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མཐོང་བའི་རྒྱུ་ལས་གཞན་ལ་འབྱུང་བ་སྟེ། འབྲས་བུ་འགའ་ཞིག་གོ །དེ་སྐྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མཐོང་བའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་གང་ལས་འགྱུར། འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན། འགྱུར་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ན། ཚོགས་པའི་ནུས་པ་ཐ་དད་ཕྱིར། །དངོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ངོ་བོ་ཉིད། །རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་ནི་རྒྱུ་ཐ་དད་པས་བྱས་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་དུ་ཚོགས་པ་གལ་ཏེ་དེ་ཐ་དད་བྱེད་མིན་དེའི་ཚེ་འགའ་ཞིག་ལས་ཀྱང་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་དད་པ་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ། དེ་ལྟར་ན་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཐོབ་འགྱུར། །གང་གི་ཚེ་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་གི་ཚེ་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི
Chinese
པ། 因为那些不存在是不可能的。因为是常恒的缘故，我没有改变，如果我没有改变，生命等等就不会改变，这是它的定义。我对于某些时候的某些事物来说也不是改变，因为是常恒的缘故，并且因为是遍及一切的缘故。如果没有我，生命等等就不可能存在，因此我对于生命等等是没有能力的。因为我不是它们的果实，所以不能从生命等等中认识我，如果这样说，那么从改变中不能确定原因和结果是不同的，那么它会变成什么样呢？如果这样，那么是什么呢？如果存在，那么仅仅是跟随具有存在性质的事物，其他人是这样想的。像这样，因为怀疑，所以用“果实的自性”等等来阻止它。暂时来说，果实的不同自性是突然出现的，这是不合理的。 如果存在，那么在所有的时间里，所有的一切都应该存在。这样的话，因为是从原因中确定果实的各自不同的自性，所以，果实的不同自性，是从原因中产生的缘故。因为原因的缘故，原因们同时产生少许的果实，这是什么原因呢？如果没有那些，怎么会从完全可见的原因之外产生呢？也就是某些果实。它产生，从完全可见的原因中产生的本质会变成什么样呢？果实会变成什么样呢？不会变成改变，这是它的定义。像这样，因为集合的能力不同，所以事物具有多种自性。从不同的原因产生不同的结果，从不不同的原因产生不不同的结果，像这样，事物的多种多样是由不同的原因造成的。如果集合不像果实本身那样，如果它不制造不同，那么从某些事物中产生事物的不同是不可能的。像这样，因为没有不同，所以会获得一种存在的本质。当事物与原因不不同的时候，那么也不会有不同。像这样，当不是从不同的原因产生不同的结果的时候，那么
English
Pa. Because it is impossible for those not to exist. Because of being permanent, I do not change, and if I do not change, life and so on will not change, that is its definition. I am also not a change for some things at some times, because of being permanent and because of pervading all. If there is no me, life and so on cannot exist, therefore I have no power over life and so on. Because I am not their fruit, I cannot be recognized from life and so on, if it is said like this, then from change it cannot be determined that cause and effect are different, then what will it become like? If so, then what is it? If it exists, then it is only following the things that have the nature of existence, others think like this. Like this, because of doubt, it is prevented by "the nature of fruit" and so on. For the time being, the different nature of fruit is suddenly appearing, which is not reasonable. If it exists, then everything should exist at all times. In that case, because the different nature of each fruit is determined from the causes, therefore, the different nature of the fruit, is produced from the causes. Because of the cause, the causes simultaneously produce a little fruit, what is the reason for this? If there are none of those, how can it arise from other than the completely visible cause? That is, some fruits. It produces, what will the essence produced from the completely visible cause become? What will the fruit become like? It will not become a change, that is its definition. Like this, because the power of the collection is different, things have various natures. Different results arise from different causes, and non-different results arise from non-different causes, like this, the variety of things is caused by different causes. If the collection is not like the fruit itself, if it does not make different, then it is impossible for the difference of things to arise from some things. Like this, because there is no difference, one essence of existence will be obtained. When things are not different from causes, then there will be no difference either. Like this, when different results do not arise from different causes, then
Tibetan
་ཚེ་རྒྱུའི་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐ་དད་པ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུའི་ཐ་དད་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའི་ནུས་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལྟོས་པ་ཡིན་ན་ཡང་རྒྱུའི་ཐ་དད་པ་ལས་ཀྱང་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཐ་དད་ན་ཡང་མི་འགྱུར་ན་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་འདས་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ངེས་པ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཐ་དད་བྱེད་ཐ་དད་མིན། །ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད་ཉིད་ཉམས། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ ཀྱི། དུ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཚོགས་པ་གཅིག་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཚོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རང་བཞིན་གཅིག་པོ་དེའི་འབྲས་བུའི་ཐ་དད་པ་དེས་ན་ཐ་དད་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་དང་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་ཅིང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གཞན་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན། གང་གི་ཚོགས་པ་མི་འདྲ་བ་སྔ་མས་སྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཚོགས་པ་འདིའི་ཐ་དད་བྱེད་པ་ཐ་དད་མིན་ན། ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད་ཉིད་ཉམས། །གཅིག་ལ་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་དང་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་རང་བཞིན་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་གཅིག་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་གཅིག་ནི་དུ་བའི་དངོས་ཉིད་ན་སྟེ་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་ན། མེ་དང་ཅིག་ཤོས་གཟུགས་གཉིས་ཡིན། ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་གང་གིས་མེ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བར་དུ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་མ་ཡིན་ཞིང་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མེ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པས་དུ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། དུ་བ་སྐྱེད་བྱེད་ངོ་བོ་ནི། ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ཀྱང་གལ་ཏེ་གཞན་ཡིན། འཁྲུལ་བའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་མེ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མེ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དུ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་དེ་དུ་བ་སྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་དུ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་ཡིན་པ། དེ་ལས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ། དེ་འབྱུང་ཇི་ལྟར་ཡིན། །གང་གི
Chinese
因为生命之因没有差别。不像差别那样，没有结果的差别，因为不需要依赖于各自确定的原因的力量。即使依赖，也会从原因的差别中产生差别。如果即使有差别也不改变，那么没有差别也不会改变。如果存在超越差别和无差别的自性的事物，那么任何事物都不会成为原因和结果。这样，对于要证实的确定性，就会变成没有能证的近取等。此为差别，此非差别。本体无差别之自性丧失。如此虽然转变，但是从产生烟等的集合一个事物转变成其他事物的集合，那个事物的唯一自性的结果的差别，因此有差别的因，并且有烟等的结果，而且还有无差别的其他自性。如果说，由不相同的先前集合所产生的自性之烟产生，那么，像这样，如果这个集合的差别是差别，不是差别，本体无差别之自性丧失。对于一个事物来说，差别和非差别是互相矛盾的自性，是不合理的。如果真实地承认一个事物是差别的本体，那么，一个就是烟的实性，火和一个是形色二者。不是差别的自己的本体是什么，那个由火等集合所产生的自性之间的产生不是，而差别是什么，那个不是火。因此，火等集合产生烟是什么，烟产生者本体是。如果本体本身是其他的，即使认为是错乱的境地，那时，那个本身就是火等集合本身。这样，凡是火等集合，就是产生烟的自性。如果那个不是产生烟的本体，那时，不是产生烟的自性，从那产生烟等的结果，那如何产生？谁的？
English
Because there is no difference in the cause of life. Unlike difference, there is no difference in results, because it does not need to rely on the power of each determined cause. Even if it relies, it will also become different from the difference of causes. If even with difference it does not change, then without difference it will not change either. If there is something that transcends the nature of difference and non-difference, then nothing will become cause and effect. In this way, for the certainty to be proven, it will become without the proximate cause of the proof, etc. This is difference, this is not difference. The nature of non-difference of the essence is lost. Although it changes in this way, from the collection of producing smoke etc., one thing transforms into the collection of other things, the difference of the result of that thing's unique nature, therefore there is a different cause, and there is the result of smoke etc., and there is also another nature of non-difference. If it is said that the nature of smoke produced by the previous different collection is produced, then, like this, if the difference of this collection is difference, not difference, the nature of non-difference of the essence is lost. For one thing, difference and non-difference are mutually contradictory natures, which is unreasonable. If it is truly admitted that one thing is the essence of difference, then, one is the reality of smoke, fire and one is the two of form and color. What is the own essence that is not difference, that which is not the production between the natures produced by the collection of fire etc., and what is difference, that is not fire. Therefore, what is the collection of fire etc. that produces smoke, the essence of the smoke producer is. If the essence itself is other, even if it is considered a state of confusion, then, that itself is the collection of fire etc. itself. In this way, whatever is the collection of fire etc., is the nature of producing smoke. If that is not the essence of producing smoke, then, not the nature of producing smoke, from that the result of smoke etc. is produced, how does that arise? Whose?