Tibetan
་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དཔྱོད་པའི་དུས་ན་རིགས་པ་ཤེས་པ་རྣམས་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེས་དེ་ལྟར་ཁས་བླངས་པས་ཚོད་མ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་མེད་པར་འགྱུར་པ་མ་ཡིན་ན། གང་གིས་ན་དེ་ལ་ལྡོག་པ་རིགས་པར་འགྱུར་ ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པ་ལ་ལྡོག་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པ་ལས་ངེས་པར་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་དངོས་སུ་གཏན་ཚིགས་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་གྱི། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་པ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་རྟོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལས་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མེད་པ་ཉིད་ལས་ཏེ། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པ་མེད་ན་ཡང་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་ན་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དེ། མཐུན་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མེད་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ལྡོག་པ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ན་ཡང་མ་ངེས་པ་དེ་ལྟར་ན་དགག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དགག་པའི་རྟེན་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་པའི་ཕྱིར། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པ་ལ་འང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི། གཅིག་ལ་ངེས་པ་གྲུབ་པ་ནི། །གཞན་ལ་ལྡོག་པ་གྲུབ་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ། དེ་དག་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་བདག་དང་བཅས་པ་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་ངེས་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པ་ལ་འང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བདག་དང་བཅས་པ་བདག་མེད་པ་ལ་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ན་འདི་དག་ལས་གཅིག་ལ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། གཅིག་ལ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་སྒྲུབ་
Chinese
在承诺了那个的时候，在那个本身进行考察的时候，通晓道理的人们不应该承诺。因为他那样承诺了，所以并非衡量标准的那本身被承诺了，因此不会消失吗？凭借什么，那个会成为相违背的道理呢？因为自性不存在，所以不能相违背。因为必定从不相似的方面相违背，所以实际上会成为理解理由的，但并非从承诺不真实而近似安立，因为即使是所作的理由，也不会成为领悟不真实的理由本身。因此，暂时因为承诺了生命等从相似的方面本身相违背，所以显示了并非没有从相似的方面相违背。像那样从不存在本身，即使没有从相似的方面相违背，如果也承诺，那么生命等，就是对从相似的方面相违背产生怀疑。因为对相似的方面产生怀疑。因为是原因。因此，说的是依靠相似的方面不存在本身，所以不存在相违背本身。而且，即使对相似的方面不存在本身产生怀疑，像那样不确定，也不能反驳，因为对反驳的所依产生怀疑。正因为如此，因为对生命等从相似的方面相违背产生怀疑，所以对从不相似的方面相违背也同样产生怀疑。像这样： 一旦在一个上确定成立， 在另一个上相违背就会成立。 如果生命等确定成立为相似的方面本身存在的时候，就会领悟到那些在所有不相似的方面都不存在。正如因为有我和无我，所以不能确定存在和不存在，像那样既然不能确定存在，那么对不相似的方面也不确定存在和不存在，因此，对相似的方面和不相似的方面，就会怀疑存在和不存在。像那样，有我的和无我的，没有其他的第三蕴。如果进入某个，那么这些中的一个就会存在生命等，因为进入一个和相违背的
English
When that is promised, when examining that very thing, those who know reason should not promise. Because he promised that way, that which is not a measure is itself promised, so it will not disappear, will it? By what will that become a contradictory reason? Because there is no self-nature, it is not permissible to contradict. Because it necessarily contradicts from the dissimilar side, it will actually become the understanding of the reason, but not from the promise of untruth being closely established, because even the reason of being made, it will not become the very reason of realizing untruth. Therefore, for the time being, because it is promised that life and so on contradict from the very side of the similar cause, it is shown that it is not that there is no contradiction from the similar side. Like that, from the very non-existence, even if there is no contradiction from the similar side, if one also promises, then life and so on, it is doubting the contradiction from the similar side. Because one doubts the similar side. Because it is the cause. Therefore, it is said that relying on the very non-existence of the similar side, there is no contradiction itself. Moreover, even if one doubts the very non-existence of the similar side, like that uncertain, one cannot refute, because one doubts the basis of the refutation. For that very reason, because one doubts the contradiction of life and so on from the similar side, one also doubts the contradiction from the dissimilar side. Like this: Once certainty is established in one, Contradiction will be established in the other. If life and so on are definitely established as existing on the similar side itself, then it will be realized that those do not exist on all dissimilar sides. Just as because there is self and no-self, existence and non-existence cannot be determined, like that since existence cannot be determined separately, then existence and non-existence are also uncertain on the dissimilar side, therefore, one will doubt existence and non-existence on the similar side and the dissimilar side. Like that, of the self-possessed and the self-less, there is no other third aggregate. If one enters into something, then one of these will have life and so on, because entering into one and contradicting
Tibetan
པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། བདག་དང་བཅས་པ་དང་བདག་མེད་པ་ལ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པ་མཐོང་པ་དེའི་ཚེ་ཕུང་པོ་གསུམ་མེད་པའི་ཕྱིར་དོན་གྱིས་བདག་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པས་འདིའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཡང་ཕུང་པོ་གཉིས་ལ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བདག་མེད་པ་འགའ་ཞིག་ལ་མ་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་ཡང༌། ལ་ལར་སྲོག་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་མེད་ན་ཡང༌། འགའ་ཞིག་མཐོང་བ་མེད་པ་ཐེ་ཚོམ་འགྱུར། དེ་དག་སྲོག་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་མེད་པ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་འདིར་མཐོང་བ་དང༌། མཐོང་བ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཚད་མ་དང་ལྡན་པའི་ཁྱབ་བ་ལ་ཡིན་ནོ། །གསལ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་མ་ཡིན་པ། །རིགས་དེ་ཡོད་ཅན་དོན་ཡོད་ནའང༌། །རིགས་པ་ཡོད་པ་ཅན་ཡིན་ནའང་གསལ་བའི་ཁྱད་པར་མ་ལུས་པ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་དོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསལ་བའི་ཁྱད་པར་ཉུང་ཟད་མཐོང་བས་ཞེས་བྱ་བ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ལ་ལར་ཏེ་གསལ་བའི་ཁྱད་པར་མ་ལུས་པ་མཚུངས་པར་ངེས་པར་བྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདི་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལྟར། རིགས་པ་ཡོད་པ་ཅན་གྱི་གསལ་བའི་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པར་འགྱུར། ཅི་དང་འདྲ་བར་ཞེ་ན། འཐས་པ་མཚོན་གྱིས་བཅད་པ་བཞིན། །དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འཐས་པ་ལ་ལ་ལ་ལྕགས་ཀྱིས་བཅད་པ་ཉིད་འགའ་ཞིག་གིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཤིང་ལ་སོགས་པ་འཐས་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཆེས་མང་དུ་མཚོན་གྱིས་བཅད་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་དེས་འདི་སྐད་དུ། གསལ་བ་འཐས་པ་ཐམས་ཅད་མཚོན་གྱིས་བཅད་པ་བཞིན་ཏེ། འཐས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིང་དང་རྩྭ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན། དེ་བས་ན་བདག་མེད་པ་ལ་ལ་ལ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་འམ། བདག་དང་བཅས་པ་ལ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་འདི་མེད་པ་ཡིན་བ་དེ་ལྟར་བདག་མེད་པ་ཡང་སྲོག་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་བ་འགལ་བ་མ་མཐོང་ན། གང་གིས་ཐེ་ཚོམ་ལྡོག་པར་འགྱུར། བདག་མེད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྲོག་ལ་སོགས་པ་འགལ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མ་གྲུབ་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པ་ལས་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ
Chinese
因为没有成立作用的量，所以对此产生怀疑。即使那样转变，在有我和无我中，看到生命等消失的时候，因为没有三个蕴，实际上生命等进入有我，所以对于从此不相符的方面退还不会产生怀疑。如果说，如果对于两个蕴，生命等在瓶子等无我的一些事物上没有看到那样，有些地方即使没有看到生命等，一些没有看到会变成怀疑，那些不会变成没有看到生命等的事物。像这样在这里依靠看到和没有看到，不是成立，然而在于具有量之周遍。显现却不是周遍的，具有此种类的有，即使有意义，具有道理的有，即使有，也不是周遍于没有遗漏的显现差别，因为那些只存在于一些事物上。所谓看到少许显现差别，仅仅是看到，在一些事物上，不能够确定所有显现差别都相同，就像存在于此一样，会存在于具有道理的所有显现中。像什么一样呢？就像被剑砍断的粗糙物。例如金刚等粗糙物，一些被铁砍断，如同一些没有看到一样，其他木头等粗糙物，也看到非常多被剑砍断。仅仅凭此，不能说：所有显现的粗糙物都像被剑砍断一样，因为是粗糙物，就像木头和草等一样。因此，无我的一些事物会失去生命等，或者有我的事物会具有生命等。 因为没有这种确定，所以无我也会变成生命等。另外，如果没有看到生命等存在于不相符的方面是相违的，凭借什么会消除怀疑呢？因为与无我一起，生命等相违，没有成立所说的两种相状的因，所以对于从无我中退还产生疑
English
Because there is no valid means of establishment, doubt arises about this. Even if it transforms in that way, in self and non-self, when seeing the cessation of life and so on, because there are no three aggregates, in reality, life and so on enter into the self, so there is no doubt about returning from the dissimilar side of this. If it is said, if for two aggregates, life and so on are not seen on some non-self things such as vases, even if some places do not see life and so on, some not seeing will become doubt, those will not become things without seeing life and so on. Like this, here relying on seeing and not seeing, it is not establishment, but rather it is in the pervasiveness that possesses valid means. Manifestation is not pervasive, having this kind of existence, even if there is meaning, having reason, even if there is, it is not pervasive in all the differences of manifestation without omission, because those only exist on some things. The so-called seeing a little difference in manifestation, just by seeing, on some things, it is not possible to determine that all differences in manifestation are the same, just as it exists here, it will exist in all manifestations that have reason. What is it like? Like a rough object cut by a sword. For example, rough objects such as vajra, some are cut by iron, just as some are not seen, other rough objects such as wood also see very many cut by swords. Just by this, it cannot be said: all rough objects of manifestation are like being cut by a sword, because they are rough objects, just like wood and grass. Therefore, some non-self things will lose life and so on, or self things will have life and so on. Because there is no such certainty, non-self will also become life and so on. Furthermore, if it is not seen that life and so on existing on the dissimilar side is contradictory, by what will doubt be eliminated? Because together with non-self, life and so on are contradictory, the cause of not establishing the two characteristics said, so doubt arises about returning from non-self.