Tibetan
ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་བཀག་པས་སྲོག་ལ་སོགས་པ་གསལ་བ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བློ་དང་ལུས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་རྩོལ་བ་ལ་སོགས་པ། གཏན་ཚིགས་གང་དག་མེད་པ་ཡིས། །བུམ་པ་ལ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་སྣང་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ལུས་ལའང་དེ་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་མཐོང་བར་ནུས་པ་ཅན་གྱི་བློ་ལ་སོགས་པ་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་རང་གི་རྒྱུ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། ལུས་ལ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་རིགས་པ་ཡིན། སྲིད་པ་མ་ཡིན། སྲིད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱུ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ལྡོག་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་ཞིག་གང་ལ་རག་ལས་པར་འགྱུར་པ་དེ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ལྡོག་པ་ན་ལྡོག་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའམ། རག་ལས་པ་དེ་ཡོད་པས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡོད་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་ལ་རག་ལས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་འགའ་ཞིག་ཆོས་མཐུད་པ་ཉིད་མཐོང་བའི་ཕྱིར་འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་དོ། །ཅུང་ཟད་ཙམ་དུ་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རག་ལས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར། གལ་ཏེ་བདག་མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་གསོན་པོའི་ལུས་ལ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། བདག་གི་དངོས་པོ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་དེའི་ཚེ། གཞལ་བྱ་ཉིད་ཕྱིར། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཕྱིར་བུམ་སོགས་རྣམས། བདག་དང་བཅས་པར་ཏེ། གསོན་པོའི་ལུས་བཞིན་དུ། བདག་བཅས་ཅིས་མི་དཔོག། དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གལ་ཏེ་མི་འདོད་ན་སྟེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་བདག་དང་བཅས་པར་མི་འདོད་པ་དེ་བས་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཚད་མ་ནི། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན། དེ་བས་ན་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་པས་གཞལ་བྱ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་བདག་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་བདག་དང་བཅས་པར་མི་འདོད། དེ་ལྟར་ན་ཚད་མ་དེ་མེད་པར་ནི་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་མེད་རྣམ་གཞག་སྟེ། འདི་ཡོད་པ་ཡིན་ཞིང་འདི་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་གང་གིས་ནུས། དེ་ལྟར་ཚད་མས་བསྟན་པ་ཉིད་གདོན་མི་ཟ་བར་འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཁྱེད་ཅག་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མི་འཛིན་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་ཁོ་བོ་ཅག་གི་དེ་འདྲ་བའི་གཏན་ཚིགས་གོ་བར་བྱེད་པ་
Chinese
这是确定的，因为如果阻断了非因，生命等显现是不允许的。这样的话，智慧和身体卓越的努力等等，由于没有任何理由，瓶子上不会显现生命等。如果身体也能通过生命等理由看到具有能力的智慧等不改变，那时因为自己的因消失的缘故，身体上没有生命等是合理的。不是存在，是存在啊，这是最后的结论。也不是因为因本身没有成立的自性消失的缘故。 像这样，如果什么依赖于什么，那么普遍存在的消失时，应该推断消失，或者依赖的事物存在，普遍存在的事物也存在，应该推断存在。不是不依赖于其他的。因为见到某些事物具有共同的性质，所以推断某些事物存在或不存在。因为稍微有一点共同的性质。如果没有如上所说的依赖的特征，如果仅仅因为没有见到无我等，就认为活着的身体上有生命等，那么就会立刻明白，那时推断我的事物的时候，因为是可量的事物。因为理由的缘故，瓶子等都是有我的，像活着的身体一样，为什么不推断有我呢？虽然会这样，如果不想这样的话。如果不希望瓶子等最终成立为有我，那么就不是需要证明的。那是不对的，像这样量是所有欲望的原因。因此，凡是量成立的，都应该是希望的。因此，你的希望，可量的事物等等，也是在瓶子等上安立我的，既然如此，为什么不希望那些是有我的呢？这样，如果没有量，那么事物和非事物的区分，这个存在，这个不存在，用什么能够进行区分呢？因此，量所显示的，必须毫无疑问地希望。如果你们也问为什么不那样认为呢？像这样，我们理解那样的理由
English
This is certain, because if the non-cause is blocked, it is not permissible for life, etc., to appear. Thus, intelligence and the extraordinary efforts of the body, etc., because there is no reason whatsoever, life, etc., will not appear on a pot. If the body can also be seen by the reason of life, etc., if the intelligence, etc., capable of seeing does not change, then because its own cause disappears, it is reasonable that there is no life, etc., on the body. It is not existence, it is existence, that is the final conclusion. It is also not because the nature of the cause itself not being established disappears. Like this, if something depends on something, then when the universally existing disappears, disappearance should be inferred, or if the dependent thing exists, the universally existing thing also exists, existence should be inferred. It is not something that does not depend on others. Because some things are seen to have common properties, some things are inferred to exist or not exist. Because there is a slight common property. If there is no characteristic of dependence as described above, if only because not seeing selflessness, etc., it is thought that there is life, etc., on a living body, then it will be immediately understood, at that time, when inferring the thing of self, because it is a measurable thing. Because of the reason, pots, etc., are all with self, like a living body, why not infer with self? Although it will be like this, if you don't want it. If you don't want pots, etc., to ultimately be established as having self, then it is not something that needs to be proven. That is not right, like this, valid cognition is the cause of all desires. Therefore, whatever is established by valid cognition itself should be desired. Therefore, your desire, measurable things, etc., are also establishing self on pots, etc., since that is the case, why don't you want those to have self? Thus, if there is no valid cognition, then the distinction between things and non-things, this exists, this does not exist, what can be used to distinguish? Therefore, what is shown by valid cognition must undoubtedly be desired. If you also ask why you don't think that way? Like this, we understand such reasons
Tibetan
ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །གོ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྟན་ཟིན་ཏེ། །གལ་ཏེ་སྟོན་པར་འགྱུར་ན་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དྲན་དང་འདོད་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་གང་ཡིན་པ་བདག་ཉིད་ལྡོག་པ་ན་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་དེ་ སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་འདི་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དཔེར་ན་འགའ་ཞིག་མཐོང་བ་མ་བསྣམས་པ་ན། གཞན་ལྕེའི་དབང་པོ་འགྱུར་བ་འགྲམ་ཆུ་ལྡང་བའི་དྲན་པ་དང་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ནུས་པ་དང་བློ་དང་རྩོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། རྔུབ་པ་དང༌། མིག་འབྱེད་པ་དང༌། འཛུམས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་གཞན་དག་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་འབྱུང་བ་དྲན་པ་དང་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡང་ཅི་རིགས་པ་ཉིད་དུ་ཡུལ་དབང་བློ་ལས་འབྱུང༌། ཉམས་སུ་མྱོང་དང་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་རྐྱེན་ལས་དྲན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་དང་རྩོལ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་སྟེ། ཡུལ་དང༌། །དབང་པོ་དང་བློ་དག་ཀྱང༌། རང་རིགས་ལས་བྱུང་དང༌། རིགས་མཐུན་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་འབའ་ཞིག་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཕན་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན། བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་འཇུག་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བློ་དྲུག་པོ་དག་གི་ནང་ནས་མི་གལ་སོགས་པའི་བློའི་འབྲས་བུ་ལྡོག་པ་ལས་མིག་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་མཐོང་བ་དང༌། ཡུལ་གཞན་ལ་གཡེངས་པ་དང་ཐོགས་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེངས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བློ་ཐམས་ཅད་ལ་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། རྔུབ་པ་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་སྔར་གྱི་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། བློ་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་དང་བ་དང༌། རྙོག་པ་དག་ལས་དབང་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པ་དང༌། ལྡོག་པ་ནི་དེ་དག་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ཙམ་ལ་སྟེ། རྒྱུ་ཚོགས་པ་ལ། བདག་གི་དངོས་པོ་འདི། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན། །རྗེས་འགྲོ་ལྡོག་པ་དག་ལ་བརྟེན། །གལ་ཏེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནུས་པ་འདིར་བདག་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། གཞན་དུ་རྟོགས་ན་ཐུག་པ
Chinese
并非如此。能够理解的道理已经阐述完毕。如果将要阐述，那便是需要掌握的。忆念和欲望等等，以及生命等等的理由，当自身退转时，使之退转的那个，便会显现。对此，应当理解忆念等等各自是原因。例如，当某人没有携带所见之物时，其他如舌根变化，口水涌出的忆念和欲望等等；身体的能力、智慧和努力等等，则是呼气、吸气、睁眼、微笑的原因。同样，对于其他也应理解。这些产生的原因，忆念和欲望等等，也各自从境、根、识中产生。从体验和自身如是的因缘中产生忆念，同样也产生欲望和努力。这些，即境、根和识，也从自类产生，并且从同类的近取因中产生。然而，并非仅仅从近取因中产生，而是依赖于助缘。依赖于自身如是的俱作因，是具有作用的，这是总结性的说法。在六识之中，由于不悦等识的果退转，眼等的能力便会显现，由于散乱于其他境和障碍，后续的识便不会产生，由于见到散乱，所以作意对一切识都具有作用。呼气、吸气、根等等，先前份额相同的状态的差别是近取因，识是俱有缘，因为从它们的澄澈和浑浊中，能够见到对诸根的利益和损害。生命等等的作用和退转与它们相关联。因此，仅此而已，在原因聚合时，我的事物，具有六处的特征，依赖于随行和退转。如果也如实地理解到，在此能力中，其他如我等也是原因，那么，如果理解成其他，就会穷尽。
English
It is not so. The reason that can be understood has been explained. If it is to be explained, then it is what needs to be grasped. Memory and desire, etc., and the reasons for life, etc., when the self regresses, that which causes it to regress, will appear. Regarding this, it should be understood that memory, etc., are each a cause. For example, when someone does not carry what is seen, others such as the change of the tongue faculty, the memory and desire of saliva rising, etc.; the body's ability, wisdom, and effort, etc., are the cause of exhaling, inhaling, opening the eyes, and smiling. Similarly, it should be understood for others as well. These arising causes, memory and desire, etc., also arise from object, faculty, and consciousness respectively. From experience and the condition of the self as it is, memory arises, and similarly, desire and effort arise. These, namely object, faculty, and consciousness, also arise from their own kind, and from the cause of taking near of the same kind. However, it does not arise solely from the cause of taking near, but depends on auxiliary conditions. Depending on the co-operative condition of the self as it is, it is capable of acting, this is the concluding statement. Among the six consciousnesses, due to the regression of the result of unpleasant consciousness, etc., the ability of the eye, etc., will appear, due to distraction to other objects and obstacles, the subsequent consciousness will not arise, because of seeing distraction, therefore attention has the ability for all consciousnesses. Exhaling, inhaling, faculties, etc., the difference in the state of the previous equal share is the proximate cause, consciousness is the co-existent condition, because from their clarity and turbidity, the benefit and harm to the faculties can be seen. The action and regression of life, etc., are related to them. Therefore, only this much, when the causes gather, my things, having the characteristics of the six sense bases, depend on following and regressing. If it is also truly understood that in this ability, others such as self are also causes, then, if understood as other, it will be exhausted.