Tibetan
འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཅུང་ཟད་གསོ་བ་མིན་པའི་ཉེས་པའི་རིགས་བརྗོད་ཅིང་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དག་བྱེད་ཉིད་དཀའ་ཕྱིར་རམ། ཉེས་པ་དེ་སྤོང་བའི་རྒྱུ་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ལ་སོགས་པ་རྙེད་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་ཟད་ཕྱིར་ཏེ། སྔོན་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསོ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ལས་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མཚམས་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ནུས་པ་ཟད་པས་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འཇིག་པ་དེ་ལྟར་ན་གསོ་བ་ཡོད་ན་ཡང་གསོ་བར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །གང་གིས་ཡང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་མ་མཐོང་བ་མེད་ཅིང་གང་གི་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ལས་སེམས་མི་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་རླུང་དང་མཁྲིས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཉེས་པ་འབའ་ཞིག་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་ནི་འབའ་ཞིག་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ན་དེའི་གཉེན་པོ་བསྟན་པ་ན་གསོ་བྱ་ནད་མེད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ཉེས་པ་མཚུངས་པ་གཉེན་པོ་བསྟེན་པ་ཅན་དག་ལས། གཅིག་ནི་ཡུན་རིང་པོ་གཞན་དུ་ཡུན་མི་རིང་བ་ནས་ནད་མེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཁྱད་པར་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མ་མཐོང་བ་ནི་བདག་ལས་གཅིག་ལ་དེ་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལས་ཡོད་པ་གང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང༌། གནོད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་བདག་པོ་ཉིད་ལས། འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚུངས་པ་དག་ལ་ཡང་རྒྱུན་ཡུན་རིང་ཐུང་དུ་གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་དང་མི་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གང་ཡང་རྒྱུ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། ཤི་བའི་ལུས་ལ་ཡང་དུག་སོགས་ལྡོག་ ཕྱིར་རམ། སོགས་པའི་སྒྲ་སྨོས་པས་རིགས་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པའོ། །དེའི་སོས་ཟིན་བཅད་པ་ལས་ཀྱང་ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་དུག་སྐྱེས་བུ་ཤི་བ་ན་སོས་ཟིན་པའི་གནས་གང་ཡིན་པར་ཡང་འདུས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཅད་པ་ན་སྐྱེས་བུ་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེས་བུ་གཉི་ག་ཡང་སྦྲུལ་གཅིག་བཟུང་བདག་གི་སོས་ཟིན་པ་མཚུངས་པར་བཅད་པ་ལས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་གཅིག་འཆི་བ་དེ་ལྟར་གཞན་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཀྱང་གི་སྒྲས་ནི་གཉེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བས་ན། དེ་ཅི་སླར་ཡང་འཚོ་མི་འགྱུར། དེ་ཡང་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁོ་བོའི་ནི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚུངས་པ་དང་དེའི་གཉེན་པོ་མཚུངས་ཀྱང་ལས་ཟད་པའི་ཕྱིར་བཟུང་བ་གཅིག་ཉིད་འཆི་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་དེ་ཤེས་པས་དུས་སུ་བཟུང་བ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་ན་གལ་ཏེ་དུས་གཞན་དུ་འཚོ་བའི་ཕྱིར་མི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མཐོང་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་པས་དེ་ལས་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཚོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འཚོ་བ་ནི་གྱུར་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་ནི་གྱུར་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཆོས་ཅན་ལས་ཆོས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རམ། ཐ་དད་ན་ཡང་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གྱུར་པ་ཡང་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཅིའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རྟག་པའི་ངོ་བོ་ནི་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ཡང་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རང་བཞིན་ཡོད་པ་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་དུས་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ནད་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་མ་ཚང་བར་བྱས་པ་ཅན་གྱི་ལུས་ལས་མངོན་པར་གསལ་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། རྟག་ཏུ་མངོན་པར་མི་གསལ་བའམ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་གྱུར་པ་དང་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གང་དེ་གྱུར་པ་དེ་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་གཞན་ཡིན་གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་སྔ་མའི་རང་བཞིན་བཏང་བས་འབྱུང་བ་རྣམས་རྒྱུན་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ཉིད་དུ་གནས་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་སྐྱེས་པ་ མེད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཞན་དུ་ཡང་འགྱུར་ལ་ཆོས་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་བར་ཡང་འཐད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞར་ལ་འོངས་པས་ཆོག་གོ །དེ་བས་ན་སེམས་གཞན་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ནི་རྒྱུ་མཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ང་དང་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཡོད་ན་ཡོད་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལོག་པས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་རྒྱུན་ཆད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཉེ་བར་ལེན་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ལོག་པས་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ
Chinese
如果问：变化吗？ 答：虽然是那样，但是稍微说和指出不可救治的过失之类，那也是很难纠正的缘故吗？ 还是因为难以找到去除过失的因素，例如摄取精华等的原因呢？ 因为寿命已尽的缘故，说是不可救治的，因为是先前所作之业的力量完全耗尽的特征。 这样，业的力量是从刹那到刹那连接的特征而存在的。 因为它的力量耗尽，没有原因的缘故，没有刹那到刹那连接的特征，毁灭是那样，即使可以救治，也说成是不可救治的。 无论用什么一起作用的原因，一点也没有见到，并且从什么的力量完全耗尽，心不复存在，那样的具有风和胆的特征的过失，是唯一变化的因素，如果过失是唯一变化的因素，那么指出它的对治，就不是可以救治的无病。 这只是一个近似的比喻，在过失相同，具有采取对治的人中，一个是很长时间，另一个是不长时间就获得无病，像那样，像那样的等等，就不会有差别了。 没有见到原因是，从自身来说，一个人有那样形状的业，通过什么来体验痛苦，从而获得自然存在，像那样就没有过失了。 像那样，外面的事物也是，对于有情众生，成办利益和损害，是从业的主人本身来说，增长和减少，以及像那样毁灭等等相同的原因，也要理解为持续时间长短地存在，以及毁灭和不毁灭等等。 无论见到什么原因的时候，即使是死尸，也能逆转毒等等吗？ 因为说了“等等”这个词，所以也能逆转种类等等。 从那里的苏醒之处切断，也能使遍布身体的毒素，在人死后聚集在苏醒之处的地方，切断那里，人就能活过来。 两个人抓住同一条蛇，切断各自相同的苏醒之处，也
English
If asked: Does it change? Answer: Although it is so, but to slightly speak and point out the kind of irremediable faults, is that because it is difficult to correct them? Or is it because it is difficult to find the factors to remove the faults, such as taking essence, etc.? Because life is exhausted, it is said to be irremediable, because it is the characteristic of the power of the previously done karma being completely exhausted. In this way, the power of karma exists as a characteristic of connecting from moment to moment. Because its power is exhausted, there is no cause, there is no characteristic of connecting from moment to moment, destruction is like that, even if it can be remedied, it is said to be irremediable. No matter what cause works together, not even a little is seen, and from what power is completely exhausted, the mind no longer exists, such faults with the characteristics of wind and bile are the only changing factors, if the fault is the only changing factor, then pointing out its antidote is not a curable disease. This is just an approximate analogy, among those who have the same faults and take remedies, one is a long time, the other is not a long time to get rid of the disease, like that, like that, etc., there will be no difference. Not seeing the cause is, from oneself, one person has such a shape of karma, through what to experience suffering, so as to obtain natural existence, like that there is no fault. Like that, external things are also, for sentient beings, accomplishing benefits and harms, from the owner of karma himself, growth and decrease, and like that destruction and other same causes, also need to be understood as existing for a long or short period of time, and destruction and non-destruction, etc. Whenever you see any cause, even a dead body can reverse poison, etc.? Because the word "etc." is said, it can also reverse the type, etc. Cutting off from the place of resuscitation can also make the poison that spreads throughout the body gather in the place of resuscitation after a person dies, cutting off there, the person can live. Two people grab the same snake, cut off their respective identical resuscitation points, also
Chinese
如同一者死去，其他也同样会变化。用“也”字表示，是从对治等结合而来。因为远离了变化的因，那么，为什么不会再次复活呢？那也会复活的，就是这个意思。我的意思是，变化的因相同，其对治也相同，但因为业已耗尽，所以抓住的同一个就会死去，因此，通过了解这一点，可以表明是及时抓住了。如果这样变化，如果不是因为不希望在其他时间复活，那么，对于这个，如何通过完全看到的因的集合，因为不依赖于其他，为什么不在那个时候复活呢？如果说复活依赖于变化，那么，不是的，因为已经说过那本身是不允许变化的。是因为有法与法不同的缘故吗？即使不同，也不是变化。另外，变化也是因为不依赖，为什么不会全部变成常恒的本体呢？已经说过，常恒的本体在任何时候都是不依赖的。仅仅是自性存在而变化，是不依赖于其他时间的。如果疾病等使身体不完整，那个时候不明显，是永远不明显，还是在那个时候没有差别，所以是变化和明显。另外，那个变化是之前的那个本身，还是其他？如果是其他，那么因为放弃了之前的自性，诸蕴将会断绝。如果不是其他，那么安住于那个本身，诸蕴一点也没有产生，那样就没有差别了。如果是其他，那么那个本身也会变成其他，法与那个相联系也很难成立，因为是顺便而来的就可以了。因此，与其他心识没有连接，是因为有缺陷的缘故。诸蕴本身就是因，因为与我和心识一同存在，并且如果它存在，就是有者本身，所以是不合理的，已经这样指出了。另外，所谓的利益，因为那个颠倒，所以利益的连续性并没有断绝。那么是什么呢？是接近取舍的那个颠倒而颠倒。
English
Just as one dies, so too will others change. The word "also" indicates that it comes from combinations such as antidotes. Because it is separated from the cause of change, then why will it not revive again? It will revive, that is the meaning. My meaning is that the cause of change is the same, and its antidote is also the same, but because the karma is exhausted, the one that is grasped will die, therefore, by understanding this, it can be shown that it was grasped in time. If it changes like that, if it is not because one does not want to revive at another time, then, for this, how can the collection of causes that are completely seen, because it does not depend on others, why does it not revive at that time? If it is said that revival depends on change, then, no, because it has already been said that that itself is not allowed to change. Is it because the dharma and the dharmic entity are different? Even if they are different, it is not change. Furthermore, change is also because it is independent, why will it not all become the permanent essence? It has already been said that the permanent essence is independent at any time. Change that is merely the existence of self-nature is independent of other times. If diseases and the like make the body incomplete, at that time it is not obvious, is it always not obvious, or is there no difference at that time, so it is change and obviousness. Furthermore, is that change the previous one itself, or is it other? If it is other, then because the previous self-nature is abandoned, the aggregates will be cut off. If it is not other, then abiding in that itself, the aggregates are not produced at all, so there is no difference. If it is other, then that itself will also become other, and it is difficult to establish that the dharma is related to that, because it is enough to come along the way. Therefore, there is no connection with other minds, because it is flawed. The aggregates themselves are the cause, because they exist together with me and the mind, and if it exists, it is the possessor itself, so it is unreasonable, it has been pointed out like this. Furthermore, the so-called benefit, because that is reversed, the continuity of benefit is not cut off. Then what is it? It is reversed by the reversal of that which is close to taking and abandoning. That