Tibetan
སེམས་ལ་རག་ལས་པས་དེ་དག་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ན། དབང་འགྱུར་ཕྱིར། དེ་ལས་འབྱུང་རྔུབ་དེ་མ་ཡིན། སེམས་དེ་ལས་འབྱུང་རྔུབ་དག་ཡིན་གྱི་དེ་དག་ལས་སེམས་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་རང་གི་ངོ་བོར་འཇུག་པ་དང༌། ལྡོག་པ་དེ་ནི་སེམས་ཉིད་ལས་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་འདོད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱི་ལག་པའི་བརྐྱང་བསྐུམ་ལྟ་བུའོ། །དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་དག་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་འདོད་པའི་དབང་གིས་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ལྟར་རླུང་འབྱིན་པ་དང་འདྲེན་པ་ནི་འབད་རྩོལ་མེད་པར་གང་ལས་ཡིན། རླུང་འབྱིན་པ་དང་ འདྲེན་པ་དག་ལས་གཞན་དུ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང༌། རྔུབ་པ་ཉིད་གཞན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ནང་དུ་འཇུག་པའི་རླུང་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པས་ཕྱི་རོལ་དུ་འབྱིན་པ་ནི་འབྱུང་བའོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་འཇུག་པ་ནང་དུ་འདྲེན་པ་ནི་རྔུབ་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་བློའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འབད་རྩོལ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་དེ་ཡོད་ན་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་བློ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་རླུང་འབྱིན་པ་དང་འདྲེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུའི་འབད་རྩོལ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པས་སྡུད་པའི་རླུང་འབྱིན་པ་དང་འདྲེན་པ་ལྟ་བུའོ། །དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་ཡང་རླུང་འབྱིན་པ་དང་འདྲེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་ན་འབད་རྩོལ་གྱི་དབང་གིས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་གནས་ནས་གནས་གཞན་དུ་བཀྱེད་བ་དང་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་གྱི། དེ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱི་བུམ་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། གང་ཞིག་སེམས་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་ཤེས་བྱའི་སྦྱོར་བ་ལ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་བཀྱེ་བ་དང་ལེན་པར་བྱེད་པ་འབད་རྩོལ་ཉིད་ལས་འགྱུར་རོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ནི་རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་ལས་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། སྐྱེས་བུའི་འབད་རྩོལ་ལས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་འབད་རྩོལ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་འདོད་པ་མེད་པ་ན་སྐྱེས་བུས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཟློག་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ངེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གཞན་ཡང་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་འདི་ཅི་ཡོད་
Chinese
因为依赖于心，所以那些进入是那样的，因为是自在转变的缘故。从那之中呼吸不是，心从那之中呼吸是，但从那些之中心不是。结合是，凡是依靠心的力量进入自己的体性，和返回都是从心自身转变的。例如意愿先行的手的伸展和收缩一样。呼吸也依靠心的意愿进入和返回，这被称为自性推理。不成也并非如此。像这样呼气和吸气是从哪里没有努力而来的呢？从呼气和 吸气之外，呼吸和吸气本身也没有其他的。进入内部的气息，通过人的作用向外部呼出是呼气。向外部进入，向内部吸入是吸气。那些没有具有智慧特性的努力就不会改变，如果存在就会改变，那样就是智慧先行的。结合是，凡是呼气和吸气，那是人的努力先行的，例如通过人的作用聚集的呼气和吸气一样。呼吸和吸气也是呼气和吸气，这被称为自性推理。如果那样转变，依靠努力，花瓶等从一个地方移动到另一个地方，就会变成被移动和拿取。如果不是那样的花瓶，凡是不确定依靠心自身的力量对所知进行结合，如果这样说，并非如此。因为对那进行移动和拿取也是从努力自身转变的。自己的体性是从自己亲近的因缘转变的，那样，花瓶等的体性不是从人的努力成就的。呼吸和吸气的自己的体性也是从努力产生的。在某些时候，没有意愿的时候，人没有遮止那的体性，因此没有确定性。因为那的缘故，说了自己的体性。另外，呼吸和吸气是什么？
English
Because they depend on the mind, their entering is thus, because they are freely transformed. From that, breathing in and out is not; the mind is the breathing in and out from that, but the mind is not from those. Combination is whatever enters into its own nature by the power of the mind, and returning is transformed from the mind itself, like the extension and contraction of a hand preceded by desire. Breathing in and out also enters and returns by the power of the mind's desire, which is called the reason of nature. It is not unestablished either. Like this, from where does exhaling and inhaling come without effort? Other than exhaling and inahling, there is no other breathing in and out itself. The air entering inside, exhaling to the outside through the action of a person is exhaling. Entering to the outside, inhaling to the inside is inhaling. Those do not change without the effort of the characteristic of intelligence, and if it exists, it changes, so it is preceded by intelligence. Combination is, whatever exhaling and inhaling is, that is preceded by the effort of a person, like exhaling and inhaling gathered by the action of a person. Breathing in and out is also exhaling and inhaling, which is called the reason of nature. If it transforms like that, relying on effort, vases etc. are moved and taken from one place to another. If it is not such a vase, whatever is not certain about combining with the knowable by the power of the mind itself, if it is said like that, it is not so. Because moving and taking that also transforms from effort itself. One's own nature is transformed from the causes that are close to oneself, so the nature of vases etc. is not accomplished from the effort of a person. The own nature of breathing in and out also arises from effort. At some times, when there is no desire, a person does not prevent its nature, therefore there is no certainty. Because of that, one's own nature is mentioned. Furthermore, what is breathing in and out?
Tibetan
པར་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཉིད་དམིགས་པའི་རྒྱུ་ལ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ་དཔེར་ན་བུམ་པའི་མར་མེ་ལྟ་བུའམ། ཡང་ན་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྲང་ན། དེ་ལ་ཡོད་པར་གྲགས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཉིད་དམིགས་པའི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་འཇུག་པ་ཁས་ལེན་ན་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་གིས་སེམས་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མངོན་པར་གསལ་བ་ཡིན་བ་དེའི་ཚེ། དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དག་གི་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་ དག་གིས་སེམས་ཀྱང་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཕུལ་བྱུང་འགྲིབ་པ་ལས། ཕུལ་བྱུང་འགྲིབ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར། འདི་ལྟར་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དེ་དག་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ལས་སེམས་ཉིད་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་གིས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་དག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གསལ་བྱ་དེའི་གསལ་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཤིང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་དག་གིས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་མེད་པར་ཤིང་གིས་གསལ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ཀྱི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཡང་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དག་གི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་དག་གིས་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །གཞན་ཡང་དེ་དག་ཐལ་པར་མཚུངས་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་ཤི་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལུས་གནས་པ་ལས་སེམས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེས་རྒོལ་བ་དེ་ལྟར་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་དག་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར། གང་གིས་ན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་མེད་པ་ཡིན། སེམས་རྒྱུ་ཡིན་ན་མཚུངས་མ་ཡིན། དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་ན་གང་གིས་ཡང་ལུས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་སེམས་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་སེམས་ཉིད་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་པར་ན། བློ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་གནས་པ་དེ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ན་གང་གིས་ན་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་འགྱུར། འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དེ་དང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་མ་མཐོང་བ་གཞན་ནས་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ནི། གང་ཕྱིར་རྒྱུ་ནི་ཡིན་པར་འདོད། །དེས་ན་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་དབང་གིས་གནས་པའི་དུས་ངེས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། དེ་ཕན་ཆད་རབ་ཏུ་
Chinese
如果说，以极负盛名的心识作为所缘的因，能使之显现，比如如同瓶子的灯火一样。或者说，因为是进入的缘故。那么，对于它来说，以存在而负盛名的心识作为所缘的因，就不是了。如果先前承认进入，那么就会陷入必须承认是存在的境地。如果他们认为这是心获得进入的具有特征的显现，那么，呼气和吸气的增长和减少，也会使心也增长和减少。为了显示这一点，它们从卓越的减少中，获得卓越的减少。像这样，呼气和吸气的增长和减少，会使心识本身增长和减少。关联是，如果某事物不因某事物而变得卓越和减少，那么它就不是获得进入的具有特征的所显现之显现者。例如，树木的卓越和减少，并不能推断出大海的卓越和减少，因此树木不是所显现的。心的卓越和减少，也不是由呼气和吸气的卓越和减少所改变，这就被认为是遍及的矛盾。另外，如果它们在灰烬上相同，那么，为什么在死亡状态下身体存在时，心不会改变呢？如果这样反驳，那么，为什么呼气和吸气也会停止呢？因为没有它，所以没有心。如果心是因，那么就不相同。如果那样改变，那么无论如何，身体不是心的因，然而如果是心本身，那么，如果承认心的因是心本身，因为智慧的延续不会中断，那么为什么身体存在时它会消失呢？如果不是随之进入的因，那么它会因何而改变为那个所依呢？那么是什么呢？随之进入的那个和业，是从其他未见之处增长的，因为认为是因。因此，因为投射的缘故，存在的时间是确定的，像那样，在那之后完全
English
If it is said that the well-known mind itself, as the cause of the object of focus, makes it clear, like the lamp of a vase. Or, if it is because of entering. Then, for it, the mind itself, which is famous for existing, is not the cause of the object of focus. If entering is admitted beforehand, then it will fall into the state of having to admit that it exists. If they think that this is the manifestation with the characteristic of the mind obtaining entry, then the increase and decrease of exhalation and inhalation will also cause the mind to increase and decrease. To show this, they obtain excellent decrease from excellent decrease. In this way, the increase and decrease of exhalation and inhalation will cause the mind itself to increase and decrease. The connection is that whatever does not become excellent and decrease by something is not the manifester of that which is to be manifested with the characteristic of obtaining entry. For example, the excellence and decrease of trees cannot infer the excellence and decrease of the great ocean, so trees are not what is to be manifested. The excellence and decrease of the mind is also not changed by the excellence and decrease of exhalation and inhalation, which is considered to be a pervasive contradiction. Furthermore, if they are the same on ashes, then why doesn't the mind change when the body exists in the state of death? If you refute in this way, then why do exhalation and inhalation also stop? Because without it, there is no mind. If the mind is the cause, then it is not the same. If it changes in that way, then in any case, the body is not the cause of the mind, but if it is the mind itself, then, if it is admitted that the cause of the mind is the mind itself, because the continuation of wisdom will not be interrupted, then why does it disappear when the body exists? If it is not the cause of following, then why does it change to that basis? Then what is it? That which follows and karma, which grows from other unseen places, because it is considered to be the cause. Therefore, because of the power of projection, the time of existence is certain, like that, after that completely