Tibetan
་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ཉིད་ཚད་མ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེས་གྲུབ་པའི་སེམས་པ་མེད་པ་ཉིད་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་ལས་སྐྱེས་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་སེམས་པ་མེད་པ་ངེས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་དེས། རྣམ་བ་འགའ་ཞིག་གིས་གཞན་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཤེས་པ་གློ་བུར་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།། འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འགའ་ཞིག་གིས་འདི་འདིའི་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་ནས་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་ཅིང༌། ནན་ཏན་དུ་བྱས་པ་ལས་མངོན་སུམ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སྔར་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གང་གིས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཐ་མལ་བ་སྟེ། ཚུ་རོལ་མཐོང་བར་གྱུར་པའི་སྒྲུབ་ པ་དང༌། དབང་པོ་ལས་བྱུང་སྟེ། ནན་ཏན་དུ་བྱེད་བ་དང༌། མངོན་སུམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གང་གིས་སྐྱེད་པ་སྒྲུབ་པ་དེ་དག་བསྟན་པར་བྱ་བ་དེ་དོན་ནུས་ཤེས་ལ། འདི་ལས་འདི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཤེས་པ་ལ་ནུས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྟོན་པར་མི་བྱེད། ཇི་ལྟར་ཐར་བ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་ལ་ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏེ། དཔེར་ན་མ་རིག་བ་དང་སྲེད་པ་དག་དང༌། སྐྱེ་བ་འབྲེལ་པ་བསྟན་ཞིང་དེ་དག་གི་གནོད་པ་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ཡང་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །གནོད་པ་བྱ་བ་དང་གནོད་བར་བྱེད་པའི་འབྲེལ་པ་གཞན་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དེ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་གོམས་པ་དང༌། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་འབྲེལ་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། ཐར་པ་དངོས་པོའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་མངོན་སུམ་དེ་དང༌། དེའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་བསྟན་པས་གང་གིས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་སེམས་པ་མེད་པ་ཉིད་གྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་མངོན་སུམ་དེ་འདྲ་བ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྟོན་པར་བྱེད་པས་དོན་འདི་ཤེས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཁོ་བོ་ལ་དེ་སྐད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དཔྱོད་པར་འགྱུར་བས། སེམས་པ་མེད་པ་ཉིད་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་འགའ་ཞིག་དང་ལྷན་ཅིག་མངོན་སུམ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་བ་མ་
Chinese
在那时，如果它本身不是具有 प्रमाण (pramāṇa，量， प्रमाण，pramāṇa，量度)的，那么它就不是可把握的。因此，由它所成立的无心性本身是不成立的。如果由瑜伽所生的现量确定了无心性，而那是不能以其他方式进行的，那么，它应该以某种方式向他人展示。对此，产生作为指示者的现量之识不是突然产生的。那么是什么呢？是一些建立者知道“这能成立这个”，于是努力去做，从努力中产生现量。而这之前，任何作为建立者的指示者都是平凡的，即成为能见到此岸的建立 和从感官产生的，努力去做，以及产生现量的建立者所产生的建立，那些应该被展示的，是了解意义的能力，以及“从这个会变成这个”应该被建立的，以及了解建立者能力的能力。既然如此，为什么不展示它呢？正如我们之前已经说过，对于隐蔽的解脱，例如，无明和贪爱等，以及显示了生的关联，并且也说了那些的损害者，即观空性。损害者和被损害者的其他关联是没有的，而是对它的损害者，即习惯于观空性，并且成为它的自性，是与因和果的事物相关联的，因此，解脱是从事物的力量中产生的。同样，在这里，通过展示那个现量，以及它的建立者们，应该被建立的，以及建立者的事物，那么就会有像那样的现量，通过它，对于应该被展示的，无心性就会成立。如果不是那样，指示者本身就不会知道这个意义，然而，因为我就是那样指示的，就会变成具有先入之见的思辨，因此，无心性就变成了不可把握的。虽然会那样，但与某些人一起，那个现量应该被建立，并且建立者的事物存在。
English
At that time, if it itself is not with प्रमाण (pramāṇa, measure, प्रमाण, pramāṇa, measurement), then it is not graspable. Therefore, the absence of mind itself, which is established by it, is not established. If the direct perception born from yoga ascertains the absence of mind, and that cannot be done in other ways, then it should be shown to others in some way. To this, the arising of the direct perception of knowledge as an indicator is not sudden. Then what is it? It is that some establishers know "this can establish this," and then strive to do it, and from the striving arises direct perception. And before that, any indicator who is an establisher is ordinary, that is, becoming the establishment that can see this shore and arising from the senses, striving to do it, and the establishment produced by the establisher who produces direct perception, those that should be shown are the ability to understand the meaning, and what should be established, that "from this will become this," and the ability to understand the ability of the establisher. Since this is so, why doesn't it show it? Just as we have said before, for the hidden liberation, for example, ignorance and craving, etc., and showing the connection of birth, and also saying those who harm them, that is, contemplating emptiness. There is no other connection between the harmer and the harmed, but rather the harmer of it, that is, being accustomed to contemplating emptiness, and becoming its nature, is related to the things of cause and effect, therefore, liberation arises from the power of things. Similarly, here too, by showing that direct perception, and its establishers, what should be established, and the things of the establisher, then there will be such a direct perception, through which, for what should be shown, the absence of mind will be established. If it is not so, the indicator itself will not know this meaning, however, because I am indicating it that way, it will become speculation with preconceived notions, therefore, the absence of mind becomes ungraspable. Although it will be like that, but together with some people, that direct perception should be established, and the things of the establisher exist.