Tibetan
གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར། ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྣང་བ་དག་གིས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཅིག་ཅར་རམ་རིམ་གྱིས་དོན་དུ་སྣང་བས་སམ། དེའི་ཤེས་པར་སྣང་བ་ཡིན་པས་ན་དེ་དག་ནི་ཡིན་ནོ། །རང་རིག་པ་ལ་ནི་ཐལ་བ་འདི་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་གྱི་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་རྣམ་པ་དང་མྱོང་བའི་རྣམ་པ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་བསྩལ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་གསལ་བ་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཞུང་འཛུགས་པར་བྱེད་དོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་རྗེས་མྱོང་བར། འགྱུར་ བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཡང་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་ལ་ཡང་དྲན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་རང་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཤེས་པ་གང་གིས་ཤེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་པ་དེ་ལ་ཡང་ཤེས་པ་ལ་དྲན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་ངའི་ཤེས་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་པ་དྲན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་དེ་ནི་མྱོང་བ་བཞིན། །གལ་ཏེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་བདག་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་པར་འདོད་ན་གང་གིས་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་དེ་ཡིན་ན། ཤེས་པའི་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་ཕྱོགས་སྔ་མ་དེ་ལ་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་ཐ་མ་ལ་ཡང་དྲན་པ་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཐུག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཡུལ་གཞན་ལ་འཕོ་བ་མེད་པའི་སྐྱོན་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རེ་ཞིག་གཞན་ནས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡུལ་གཞན་ལ་འཕོ་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཞན་ལ་འདྲི་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱི་ཤེས་པ་ལ་སྐྱེས་པ་ན་དེའི་ཤེས་པ་དང་ཡང་དེའི་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་ལྟར་ན་བརྒྱུད་པས་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རིག་ཕྲེང་བ་གང་ཡིན་པ་འདིའི་ན་ཤེས་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྲེང་བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅན། རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པར་འདི་བྱ་བ་གཞན་མེད་པ་ཅན་གང་གིས་སྐྱེད། རེ་ཞིག་དོན
Chinese
将会成立由他者体验。如果识由他者体验，那么无疑会由如是所说的显现来体验。是同时还是次第地显现为义，或者显现为彼之识，因此那些是成立的。对于自证来说，则没有这样的过失，因为义之识本身是生为明性的自性，所以义之相和体验之相会成为一体。那样的话，暂时是施予了论著作者自己成立的成立。现在，为了阐明论师所成立的成立，将以“识由他者”等来建立论宗。具有蓝色等境的识，会被他识追随体验。 如果说是“成为”，那么即使那样，识之识的忆念也不会改变，因为那本身没有体验。如此，对于认为由某个识来体验识的观点，也会见到识上生起忆念，例如“我的识会成为识”等。非体验者，则非忆念者。谁如彼体验？如果认为自己没有体验彼之自性，那么由谁来体验识之识？那样是可以成立的。如果由他者体验，如果说是识之识也由他识来体验，那么，在此前一观点中，识之识在最后也会见到忆念，那样的话，由他者体验将是无止境的。因此，对于忆念之门，论师所说的没有转移到他境的过失，暂时是为了从其他方面以其他方式显示没有转移到他境，所以才以“识”等来向他人提问。在义之识产生时，如同彼之识以及彼之识的识那样，如果是通过传承，那么，由识的体验们，这个识的明觉之链，那么，具有随顺识的体验之链。不间断地，这个没有其他事情者，由谁产生？暂时
English
It will be established that it is experienced by others. If consciousness is experienced by others, then undoubtedly it will be experienced by the appearances as stated. Is it appearing as meaning simultaneously or sequentially, or is it appearing as the consciousness of that, therefore those are established. For self-awareness, there is no such fault, because the consciousness of meaning itself is born as the nature of clarity, so the aspect of meaning and the aspect of experience will become one. If that is the case, then for the time being, the establishment of what is established by the author of the treatise himself is bestowed. Now, in order to clarify the establishment established by the teacher, the tenets will be established with "consciousness by others" and so on. The consciousness of objects such as blue will be experienced by other consciousnesses. If it is said to "become", then even so, the memory of the consciousness of consciousness will not change, because that itself has no experience. Thus, for the view that consciousness is experienced by some consciousness, it is also seen that memory arises on consciousness, such as "my consciousness will become consciousness" and so on. One who is not an experiencer is not a rememberer. Who experiences it like that? If it is thought that one has not experienced the nature of that oneself, then by whom is the consciousness of consciousness experienced? That can be established. If it is experienced by another, if it is said that the consciousness of consciousness is also experienced by another consciousness, then, in this previous view, the consciousness of consciousness will also see memory in the end, in that case, experience by others will be endless. Therefore, regarding the gate of memory, the fault of not transferring to another object, which was stated by the teacher, is temporarily in order to show from other aspects in other ways that there is no transfer to another object, so he asks others with "consciousness" and so on. When the consciousness of meaning arises, like that consciousness of that and also the consciousness of the consciousness of that, if it is through transmission, then, by the experiences of consciousness, this chain of awareness of consciousness, then, possessing the chain of following the experience of consciousness. Uninterruptedly, who generates this one who has no other business? Temporarily