Chinese
如果是心的生起是相同的，那么，后来的心不希望照亮先前生起的心，为什么呢？因为要照亮自己。先前的心生起时，其自性就是明亮的，因此事情就完成了。后来的心不是互相成就的对象，也不是成就者。如果这样，那么实际上如何能从与其相似的事物中照亮心呢？即使如此，它也没有照亮任何已变成其他事物的对象，然而，通过将该对象的本质转移到心中的本质，它就会变得明亮。如果两个具有明亮自性的心不是互相照亮的对象，也不是照亮者，那又如何呢？例如灯，两者中一个生起时具有明亮自性，变得明亮，即使它具有照亮其他光明的力量，但它不是照亮者，因为它自己是明亮的。如果一个没有明亮自性的事物，被另一个具有明亮自性生起的事物照亮，那么在那个时候，它就变成了对象和照亮者。例如，在灯和瓶子中，只有灯不是明亮的自性，而瓶子是照亮者，因此它是有依赖性的。光明和非光明的有依赖性，被照亮者和照亮者的差别，在世间，名声非常显赫。两者都是明亮的自性吗？两者都不是明亮的自性，因此不承认是被照亮者和照亮者的对象。如果是这样，那么就不能确定其他心所体验的对象或在心中所见之物。不能确定地说：这个对象或心的对象被看见了。胜论派说心不是现量，仅仅凭借境和根，不能确定说看见了。因此，从什么才能确定看见呢？是他的，还是其他人的呢？从对象以外所表达的看见，在看见对象的时候。那也不是心以外的，意思是说没有证悟自证。如果是这样，那么用自己的觉知来成就心和觉知。
English
If the arising of mind is the same, then the later mind does not wish to illuminate the other mind that arose earlier. Why is that? Because it illuminates itself. When the earlier mind arises with its own nature of clarity, then the task is completed. The later one is not an object to be accomplished mutually, nor is it an accomplisher. If that is the case, then how, in reality, does it illuminate the mind from something similar to it? Even so, it has not illuminated any object that has become something else. However, by the very nature of transferring the essence of that object to the mind, it becomes clear. How is it that two minds with the nature of clarity are not objects to be illuminated mutually, nor are they illuminators? For example, lamps. Of the two, one that arises with the nature of clarity, having become clear, even though it has the power to illuminate other clarity, it is not an illuminator, because it is clear itself. If something that does not have the nature of clarity is illuminated by something else that has arisen with the nature of clarity, then at that time, it becomes the object and the illuminator. For example, among a lamp and a vase, only the lamp is not of the nature of clarity, while the vase is the illuminator. Therefore, it is dependent. The dependence of clarity and non-clarity, the difference between the illuminated and the illuminator, in the world, the name is very famous. Are both of the nature of clarity? Neither is of the nature of clarity, therefore it is not acknowledged as the object of the illuminated and the illuminator. If that is the case, then it is not certain that the object experienced by another mind or what is seen in the mind. It is not permissible to definitively say: this object or the object of the mind is seen. The Vaibhashikas say that mind is not directly perceived, and merely by means of the object and the sense faculty, it is not certain that seeing occurs. Therefore, from what does seeing become certain? Is it his, or someone else's? From the expression other than the object, seeing occurs at the time of seeing the object. That is also not other than the mind, meaning that self-awareness has not been realized. If that is the case, then mind and awareness are established by one's own awareness.
Tibetan
པ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་རིག་པ་གསུངས་པ། དྲན་པ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དྲན་པ་ལས་ཀྱང་བློའི་ཚུལ་གཉིས་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་བློའི། དྲན་པ་ལས་ཀྱང་བདག་རིག་གྲུབ། །དེ་ལྟར་དྲན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །བློ་ཡང་དྲན་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་དྲན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བློ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ་ཡུལ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ན་ཡང་གཞན་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེམས་པས་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལ། རེ་ཞིག་སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་སྨྲ་བའི་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་ལན་གཞག་ནས་རང་ཉིད་ལན་འདེབས་པར་བཞེད་པས་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་དགོངས་པར་མཛད་དོ། །ཤེས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཅན་གྱི་ཤེས་པས་མྱོང་ཡིན་ན། ཁས་ལེན་པར་བྱེད་ན། ཡི་གེ་ རིང་སོགས་འཛིན་མི་འགྱུར། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་ཐུང་དུ་དང་ཚད་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །ཡི་གེ་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡུན་རིང་གནས་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་མངོན་པར་འདྲེས་པའི་དུས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ལ། སྐད་ཅིག་མ་དུ་མ་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་མཐའ་ཅན་ནི་མིག་འབྱེད་པ་དང་འཛུམས་པ་གཅིག་ཡིན་ཞིང་དུས་དེ་ཙམ་གྱིས་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡི་གེའི་ཡུལ་ཅན་རྣ་བའི་བློའི་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་ཡི་གེ་འགྲུབ་པའི་དུས་ན་གནས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བློའི་རང་རིག་པའི་ངོ་བོར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ན། གང་གིས་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱིས་དྲན་པ་སྐྱེད་པར་འགྱུར། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྟོག་པ་མེད་པའི་བློ་དག་ཀྱང་ཅིག་ཅར་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེའི་ཆ་གཅིག་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་པ་ཡིན་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་མྱོང་བ་ནི་བློ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལས་གཞན་བའི་ཡི་གེའི་ཆ་ཤེས་པ་ཆོད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡི་གེ་རིང་པོ་འཛིན་པ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་བློ་སྐད་ཅིག་མ་དུས་རིང་པོར་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རིང་པོ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་མ་ཡིན། ཅི་སྟེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་དུས་རིང་པོར་གནས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། གནས་པ་མ་ཡིན་ན། རིམ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དུ་མ་སྒྲའི་སྣང་བ་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེར་སྣང་བ་དེ་ནི་བློ་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་གཅིག་ཡིན་པར་འགྱུར་གྱི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །གོ་རིམས་མེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་རིམ་བཞིན་དུ་ཡི་གེའི་ཆ་རྣམས་སྣང་བར་མི་འགྱུར་བ་ནས། ཅིག་ཅར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །བློ་ནི་ཅིག་ཅར་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་རིམ་མེད། རིམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་རིང་མི་འགྱུར་དེ་ལྟར་ན་སྐད་གསང་མཐོན་པོ་ཅིག་ཅར་ཐོས་པ་ལས་རིང་པོའི་བློར་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། བློ་གཞན་དང་གཞན་ལ་སྒྲའི་ཆ་གཞན་དང་གཞན་ལ་ཆ་དུ་མའི་རིམ་གྱིས་རྒྱུན་དུ་སྣང་བ་ལས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ བློ་གོ་རིམས་མེད་པ་ལ་ཅིག་ཅར་སྣང་བ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་ཡི་གེ་རིང་པོའི་བློར་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་གཞན་དང་གཞན་སྐྱེ་བས་གཅིག་མེད་པའི་ཕྱིར། རིམ་ལྡན་ཇི་ལྟར་ཡི་གེ་ཆ། །སྐད་ཅིག་མ་ཙམ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕན་ཚུན་འདྲེ་བ་མེད་པ་ཅན་དེ་འདྲ་བ་དེས་བློ་རིམ་མིན་པར་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད། དེ་ལྟར་ན་རང་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བློ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ལས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་སྐྱེད་པར་འདོད་ན། གང་གི་ཚེ་ཡི་གེ་སྔ་མ་སྔ་མའི་ཆ་ཡོད་པའི་ཚེ་དེའི་ནུས་པའི་དུས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཅིག་གི་ནུས་པ་ལ་ཡང་དེའི་སྟོབས་ལས་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མའི་སྐབས་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། བྱས་ཟིན་པ་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེད་ན་ཡང་སྔ་མའི་ཆ་ཕྱི་མའི་དུས་ན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་ལས་དུ་མས་བློ་རིམ་པ་མ་ཡིན་པ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར། དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་ཡི་གེ་སྔ་མ་སྔ་མའི་ཆ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཙམ་གནས་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་གང་གིས་ན་ཕན་ཚུན་ཐག་ཉེ་བ་མེད་པར་གོ་རིམས་དང་ལྡན་པའི་ཡི་གེ་ཆ། བློ་རིམ་པ་མ་ཡིན་པའི་བསྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཡི་གེ་ཆ་སྔ་མ་སྔ་མ་བྱུང་བས་ཡི་གེའི་ཆ་ཐ་མའི་བར་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡི་གེ་ཆ་སྔ་མ་ཐ་མའི་བར་གནས་ན། ཁས་ལེན་པ་མེད་ན་རྒྱུ་མཚུངས་པའི་འབད་རྩོལ་གྱིས་བསླད་པའི་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཆ་སྔ་མ་སྔ་མ་གནས་པ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྟེ་ཡི་གེའི་ཆ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འཕེལ་བས་སྒྲ་ཙམ་འགྱུར། མཉན་པ་མཚུངས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་གོ་རིམས་ཀྱིས་སྐད་གསང་མཐོན་པོར་ཐོས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་ཡི་གེའི་ཆ་སྔ་མ་སྔ་མ་ཡི་གེ
Chinese
为了极度地成办，导师陈那（梵文：Dignāga）宣说了理学，以“从记忆中”等来显示。不仅是仅仅从记忆中，而是从智慧中。从记忆中，自证成立。如此，凡是记忆，那便是经历。智慧也变成记忆，因此，因为是应当记忆的，智慧是经历，如同对境一样。如此在成办时，认为他人了知，他人经历，以这种想法成立，而认为是成办。暂时导师为了对说此成立者，安立成办的回答，而自己想要回答，因此以“知”等来接近地思考。如果像先前的知识一样，以后来产生的知识来经历，如果承诺，那么长字母等将无法执持。说了“等”字，就包括了短音和三量等。字母将无法被耳识执持。为什么呢？因为不能长久住留。如此说，一个极微尘显现混合的时间是一刹那，许多刹那过去的时间的终点是眼睛一张一合，仅仅那个时间，字母阿等极小的也能够成立。以字母为对境的耳识也是刹那，因此在字母成立的时候，没有住留存在。如果不是对字母的所有部分都变成经历的智慧的自证的体性，那么凭什么它们全部都能在后来产生记忆呢？因为有分别和无分别的智慧也不能同时执持。如果执持字母的一个极小的部分，在一刹那间毁灭，那么紧接着经历它的智慧之外，了知字母的部分是确定的，这样就显示了无法执持长字母。如此，暂时智慧在一刹那间不能长久住留，因此无法执持长等。如果不是刹那，而是能够长久住留，那么当不住留时，次第地成
English
In order to accomplish extremely, the teacher Dignāga expounded the science of reasoning, showing it through "From memory also," and so forth. Not only from memory alone, but from wisdom. From memory, self-awareness is established. Thus, whatever is memory, that becomes experience. Wisdom also becomes memory, therefore, because it is something to be remembered, wisdom is experience, just like an object. Thus, when accomplishing, thinking that another knows, another experiences, with this thought it is established, and it is thought to be accomplishment. For a while, the teacher, in order to establish an answer of accomplishment to the one who says this is established, and wanting to answer himself, therefore closely contemplates with "knows," and so forth. If, like the previous knowledge, it is experienced by the knowledge that arises later, if it is promised, then long letters, etc., will not be able to be held. By saying "etc.," it includes short sounds and three measures, etc. Letters will not be able to be held by ear consciousness. Why? Because they cannot stay for a long time. It is said that the time when one subtle particle manifestly mixes is a moment, and the end of the time when many moments have passed is one opening and closing of the eyes, and in just that time, even the smallest letters like A can be established. The ear consciousness, which has letters as its object, is also momentary, so when the letters are established, there is no abiding existence. If it is not that all parts of the letters become the nature of the self-awareness of the experiencing wisdom, then by what means can all of them later generate memory? Because wisdom with and without discrimination cannot hold them simultaneously. If one holds a very small part of a letter, which is destroyed in just a moment, then immediately after that, the knowledge of the part of the letter other than the wisdom that experiences it is certain, and thus it is shown that long letters cannot be held. Thus, for a while, wisdom cannot stay for a long time in a moment, so it cannot hold long things, etc. If it is not a moment, but it can stay for a long time, then when it does not stay, gradually accomplish
Chinese
说声音的显现不会停留，这是总结性的词语。在那里，显现是转变为心识自身体性的一个，不会按照顺序转变。即使没有顺序，也不会逐渐显现字母的各个部分，而是同时显现。因为心识是同时显现的缘故，字母没有次第。因为没有次第的缘故，字母不会变长，因此，大声的声音同时听到，不会变成长的心识。那么是什么呢？因为在其他的心识中，声音的其他部分，以多个部分的顺序持续显现。那也是因为是一体的缘故。 心识在没有顺序的情况下，同时显现是不存在的，因此不会变成长的字母的心识。此外，因为其他和其他的产生，所以没有一体性。如何有次第的字母部分呢？因为仅仅存在一刹那。像那样没有互相混合的，会产生非次第的心识。因此，如果想要通过产生具有自身形象的心识，从而产生从中受益，那么，当存在前一个前一个字母的部分时，那是其能力的时候。对于一个的能力来说，也因为从其力量中成就了一切自体。所以，后面的情况是不存在的，因为已经做完的事情是不允许做的。即使产生，也因为前一个部分在后面的时间里不存在，所以不是原因，从哪里能以多个产生非次第的心识呢？虽然那样会转变，但是如果前一个前一个字母的部分不是仅仅存在一刹那，那么，凭借什么，在没有互相接近的情况下，具有顺序的字母部分，不会产生非次第的心识呢？那么是什么呢？因为前一个前一个字母的部分产生，所以会停留在最后一个字母的部分之间。那样，如果字母的前一个部分停留在最后一个之间，如果不承认，那么被相同原因的努力所迷惑的字母阿等，其前一个前一个部分停留，从而后面的后面的字母部分增长，仅仅是声音会改变。听到的不会相同。然而，会按照顺序听到大声的声音。此外，如果字母的前一个前一个字母
English
It is a concluding word that says the appearance of sound will not remain. There, the appearance is transformed into one that is the very nature of mind, and it will not change according to the order. Even if there is no order, the parts of the letters will not gradually appear, but will appear simultaneously. Because the mind appears simultaneously, the letters have no order. Because there is no order, the letters will not become long, therefore, hearing a loud voice simultaneously will not become a long mind. What is it then? Because in other minds, the other parts of sound, appear continuously in the order of multiple parts. That is also because it is one. The mind does not exist in simultaneous appearance without order, therefore it will not become the mind of long letters. Furthermore, because other and other arise, there is no oneness. How can there be ordered letter parts? Because it only exists for a moment. Such a thing that does not mix with each other will generate a non-sequential mind. Therefore, if you want to generate benefit from it by generating a mind with its own image, then when the parts of the previous letters exist, that is the time of its power. For the power of one, also because all self-nature is accomplished from its power. Therefore, the latter situation does not exist, because what has already been done is not allowed to be done. Even if it arises, it is not a cause because the previous part does not exist in the later time, so from where can multiple generate a non-sequential mind? Although it will change like that, if the parts of the previous letters do not exist for just a moment, then by what means, without approaching each other, the ordered letter parts will not generate a non-sequential mind? What is it then? Because the previous parts of the letters arise, they will remain between the last part of the letters. In that way, if the previous part of the letters remains between the last, if it is not admitted, then the letters A, etc., which are confused by the efforts of the same cause, the previous parts remain, so the later parts of the letters increase, only the sound will change. What is heard will not be the same. However, the loud voice will be heard in order. Furthermore, if the previous letters of the letters