Tibetan
རྣམ་པ་ཅན་རྨ་བྱའི་མདོངས་ཀྱི་དབྱིངས་ཅན་ནོ། །དཀྱིལ་ འཁོར་ཡང་སྔོ་དང་ནང་ན་དམར་པོར་སྣང་བ་དག །ཆེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་མངོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་མར་མེའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མར་མེའི་རྣམ་པ་དང་ཡུལ་ཐ་དད་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བློ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་པས་ནི་བློ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གལ་ཏེ་མར་མེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དོན་གཞན་གྱི་ངོ་བོར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཤེས་པ་དེ་ཚུལ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ན་འདི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དེ་མཐོང་བ་བསླད་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་སྣང་བ་གཞན་ཉིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ། དེ་དེ་ཕྱི་རོལ་དངོས་ཡིན་ན། །དབང་པོ་གསལ་བ། ལྟ་བ་པོ་ཡུལ་དང༌། དུས་དེ་དང་ཉེ་བ་ལ་ཅི་ནུས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ལ་མི་བཟོད་ཅི་ཞིག་ཡོད། གང་གིས་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དབང་པོ་གནོད་པ་བྱས་པ་ཅན་གྱི་བློ་ཉིད་ལ་སྣང་བར་བྱེད་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་གནོད་པ་མ་བྱས་པ་ཅན་གྱི་བློ་ལ་མ་ཡིན། དེས་ཀྱང་དེའི་ངོ་བོ་གཞན་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། མིག་གི་དབང་པོས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་གྱི། བློ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། དབང་པོ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པ་དེ་མཐོང་ཡང་དག་པའི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ན། དེ་ཇི་ལྟར་དབང་པོ་གནོད་བྱས་ཡིན། འོན་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ་དེ་ལྟར་ལས་གཞན་པ་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ལ་བློ་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་བསླད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ།། །།ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་པ། བམ་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ། གཞན་ཡང་མར་མེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་པོ་ལ་གནོད་པ་མ་བྱས་པ་ལ་མི་སྣང་བ་འདིའི་སྐྱེས་བུ་དབང་པོ་འཁྲུལ་པ་ཅན་མིག་རབ་རིབ་ཀྱིས་གནོད་པར་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་ཡིན་པར་འགྱུར་པས། དབང་པོ་འདས་མཐོང་འགྱུར་ཡིན་ན། །གང་གིས་ན་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མཐོང་བར་འགྱུར་གྱི་ཅིག་ཤོས་དག་གིས་མ་ ཡིན་ཞེས་དཔྱས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་དེའི་མིག་མར་མེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་མིག་མ་
Chinese
具有各种颜色的孔雀羽毛的光彩。坛城也显现出蓝色，内部显现出红色。变得非常清晰明显。不能确定那就是火焰的自性，因为它是执持火焰的形状和处所不同的缘故。因此，心识本身显现为那样，所以是心识显现为对境。虽然那样会变化，但是，如果火焰等坛城不是以其他事物的自性出现，那么，当知识变成两种方式时，像这样，坛城等的自性，被有错乱见者们所见，会显现为其他的道路。如果说是这样，那么，坛城等，如果那是外在的实物，那么，根清晰，观看者与境，以及与那个时间相近，有什么不能够的？对于坛城等的形色有什么不能忍受的？因为什么缘故，自己的形状，只显现于根受到损害的心识，而不显现于根未受到损害的心识。那也执持它的其他自性，因为是眼睛的根所要执持的缘故，这是总结语。另外，如果坛城是实物本身，而不是心识错乱，那么，根受到损害，如果见到的是真实的自性，那么，怎么会像存在的那样见到呢？那怎么会是根受到损害呢？然而，不是那样，而是像与那样不同的见到真实义的士夫一样。因为对于不是那样的事物，心识显现为那样，所以会变成错乱的见。། །量释论的注释，第三十三品。另外，火焰等的坛城，对于根未受到损害者不显现，这个士夫的根是错乱的，不是被眼翳所损害，然而，是因为非常串习的缘故，根会变成超见。因为什么缘故，只有那一个见到它，而其他的却不是，这是辨析。那个士夫的眼睛，凡是执持火焰等的坛城，眼睛没有
English
It has the splendor of peacock feathers with various colors. The mandala also appears blue, and the inside appears red. It becomes very clear and manifest. It cannot be determined that it is the nature of fire, because it holds the shape and place of fire differently. Therefore, the mind itself appears as such, so the mind appears as the object. Although it may change like that, but, if the mandala of fire and so on does not appear as the nature of other things, then, when knowledge becomes two ways, like this, the nature of the mandala and so on, seen by those with distorted views, will appear as another path. If it is said to be like that, then, the mandala and so on, if that is an external object, then, the sense faculty is clear, the viewer and the object, and what cannot be done close to that time? What is unbearable about the form of the mandala and so on? For what reason does one's own form only appear to the mind that has been harmed by the sense faculty, and not to the mind that has not been harmed by the sense faculty? That also holds its other nature, because it is what is to be held by the eye's sense faculty, this is the concluding remark. Furthermore, if the mandala is the object itself, and not the mind's delusion, then, the sense faculty is harmed, if what is seen is the true nature, then, how can it be seen as it exists? How is that the sense faculty is harmed? However, it is not like that, but like the person who sees the true meaning different from that. Because for things that are not like that, the mind appears like that, so it will become a distorted view. Commentary on the Explanation of Valid Cognition, Volume Thirty-three. Furthermore, the mandala of fire and so on does not appear to those whose sense faculties have not been harmed, the sense faculty of this person is confused, not harmed by cataracts, however, it is because of very familiarization, the sense faculty will become super-seeing. For what reason does only that one see it, and the others do not, this is the analysis. That person's eyes, whatever holds the mandala of fire and so on, the eyes do not
Tibetan
བསླད་པའི་དབང་པོའི་ཡུལ་ན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་མཐོང་བ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་གཞན་གྱི་མིག་གིས་དོན་མཐོང་བ་ཐ་མལ་བའི་མིག་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་མི་གསལ་བ་ཡིན། གང་གིས་ན་དེ་ལས་མཐོང་བ་དམན་ཞིང་མི་གསལ་བར་འགྱུར་བའི་རིགས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་ཆེས་གསལ་བར་འགྱུར་ན་དེ་ཡང་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པའི་ཡུལ་དེ་ཡང་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དོན་གཞན་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་ཞིག་གང་ཡོད་ན་འགྱུར་ཞིང་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་ཡོད་ན་ཡང་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་རྒྱུ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཡིན་ཞིང་ལྟོས་པར་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་དང་ཉེ་བདག་གིས་དེ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཡང༌། སྣང་དབང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས། །གཞན་གཅིག་གི་མར་མེའི་ནུས་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་གྱི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་དབང་པོའི་བློ་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་འདི་ལ་ཡང་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་སྣང་བ་དང་དབང་པོ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་ཡོད་ན་ཡང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འདི་ནི་འབྲས་བུ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བར་ནུས་པ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ནི་མཐོང་བར་ནུས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བར་ནུས་པ་ཅན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གཞན་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་དེར་སྣང་བ་ཅན་གྱི་ཤེས་པའོ། །རྒྱུ་མིན་ཡུལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རུང༌། །མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་མར་མེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བློ་རྒྱུ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་མར་མེ་ལ་ལྟོས་འགྱུར། །མར་མེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་དེ་ལས་གཞན་བའི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེ་བ་ལ་རང་གི་ཡུལ་ལ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་མར་མེ་ཙམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ཅན་གྱི་བློར་འགྱུར་རོ། །མར་མེ་ཙམ་གྱིས་བློ་ཡོད་ཕྱིར། །མར་མེ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་གཉི་ག་ཚོགས་ པ་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཁྱོད་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིག་དག་ཀྱང་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལས་མར་མེ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་གཉིས་ལས་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་བློ་ལ་ཡུལ་གཅིག་ཙམ་གྱི
Chinese
即使在感官受到损害的境地中，所谓持有坛城，也与超越感官的事物显现相关联，因此，通过他人的眼睛看到的事物，普通眼睛所能理解的瓶子等事物，又怎么会不清晰呢？有什么能比它更低劣、更不清晰的呢？如果它变得非常清晰，那它也不会改变，因此，感官受到损害的境地也变成了那样，所以不会出现其他事物。这样，如果有什么东西存在就会改变，即使有其他原因也不会改变，那就是依赖于其他原因，并且是需要依赖的，并且是近取因，因此会成为仅仅是那些原因的持有者。这里也是，从显现、感官和作意中，才能理解其他灯的力量，而不是通过坛城。如果这其中也有坛城等存在，并且在随着存在与否而变化的感官的智慧中显现，那么这时它也会成为一种能力，就像这样，即使显现、感官和作意都存在，如果月亮等不存在，那么因为不存在而消失，如果存在，那么就存在。正如这能因为果的改变而成为能见之物一样，其他坛城等不是能见之物。因为不是能见之物，所以其他不是原因。坛城等是显现之识。不是原因的境又怎么会是呢？已经说明了不是。另外，如果那灯等的坛城是智慧的原因，为什么会依赖于灯呢？如果不依赖于灯，那么接近于不同于灯的显现等，就会像瓶子等一样，在自己的境中产生知识，就像这样，仅仅通过灯就能变成坛城中显现的智慧。仅仅通过灯就有智慧，灯和坛城等两者聚合是你所认为的原因，但那两者都不会成为原因。那么是什么呢？从那之中，仅仅是灯才是原因，因为它存在就存在。对于从两个境中产生的状态的智慧，仅仅一个境的
English
Even in a state where the senses are impaired, the so-called holding of a mandala is associated with the manifestation of things beyond the senses, so how can the things seen through the eyes of others, the things that ordinary eyes can understand, such as a vase, not be clear? What could be more inferior and unclear than that? If it becomes very clear, then it will not change, therefore, the state where the senses are impaired has also become like that, so other things will not appear. Thus, if something changes when something exists, and does not change even if there are other causes, then that is dependent on other causes, and is something that needs to be relied upon, and is a proximate cause, therefore it will become the holder of only those causes. Here also, it is from appearance, senses, and attention that the power of other lamps can be understood, but not through mandalas. If there are mandalas and so on in this, and it appears in the wisdom of the senses that changes with existence or non-existence, then at that time it will also become a capability, just like this, even if appearance, senses, and attention all exist, if the moon and so on do not exist, then it disappears because it does not exist, and if it exists, then it exists. Just as this can be seen because of the change of the result, other mandalas and so on are not things that can be seen. Because it is not something that can be seen, therefore others are not the cause. Mandalas and so on are the consciousness of appearance. How can a realm that is not a cause be? It has already been explained that it is not. Furthermore, if that mandala of lamps and so on is the cause of wisdom, why does it depend on the lamp? If it does not depend on the lamp, then approaching appearances and so on that are different from the lamp, knowledge will arise in its own realm like a vase and so on, just like this, only through the lamp can it become the wisdom that appears in the mandala. Because there is wisdom only through the lamp, the gathering of both the lamp and the mandala and so on is what you think is the cause, but neither of those will become the cause. Then what is it? From that, only the lamp is the cause, because it exists when it exists. For the wisdom of the state arising from two realms, only one realm