Tibetan
ས་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར། རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མའོ། །དེ་ལའང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལའང་དུ་བ་ལས་མེ་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་འདོད་ན་དུ་བར་སྣང་བའི་བློ་རྟོགས་ཀྱི་མིང་ཅན་མེར་སྣང་བའི་བློ་ཉིད་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར་ རོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། བག་ཆགས་གསལ་བར་སད་པ་དག །བློ་གང་ལས་བག་ཆགས་གསལ་བར་སད་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །མེར་སྣང་བ་ཅན་གྱི་མ་འོངས་པའི་བློ་ཉིད་ཀྱི་གོ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་གྱི་མེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མེར་སྣང་བ་ཅན་གྱི་ད་ལྟར་བློ་བསྒྲུབ་བས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ན་གང་གིས་ན་དེའི་ཚེ་དུ་བར་སྣང་བ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ནི་མེས་བསྐྱེད་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བློ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་གང་ལས་རྒྱུ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན། དེ་རུང་བག་ཆགས་སྙིང་པོ་ཅན། །མེར་སྣང་བ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་རུང་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་རྟེན་རྒྱུད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ཉིད། དུ་བར་སྣང་བ་ཅན་གྱི་བློའི། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་གསལ་བར་བྱེད། །སྐྱེད་པར་བྱེད་ཀྱི་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་མེ་ལས་དུ་བ་ཡིན། མེ་ལས་དུ་བ་བྱུང་བ་དེ་ལྟར་ན་བག་ཆགས་གསལ་བར་སད་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་མེར་སྣང་བའི་བློ་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་དཔོག་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པའི་རྣམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཁས་རྣམས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཁས་མི་ལེན་པ་ལ་རྩོད་པ་དེ་དག་ཡོད། མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཚད་མར་མི་སླུ་བས་སྤོང་བར་རིགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེ་ལྟར་ན་ཡང་དག་པའི་རྩོད་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཕྱི་རོལ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་ཁས་བླངས་ནས་ཀྱང་བློའི་ཚུལ་གཉིས་བརྗོད་ཡིན་ནོ། །གཅིག་མྱོང་བ་ངེས་ཕྱིར། གཅིག་ཏུ་དམིགས་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་བཤད་མ་ཐག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཚུལ་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཡང་ཚུལ་གཉིས་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་ཅི་དོན་ལ་སོགས་པར་རིགས་པ་གཞན་སྟོན་པར་མཛད་དེ་དོན་ལས་དེ་ཤེས་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེར་སྣང་ཡང་ཡོད་མིན་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་མེད་པ་དེའི་ཚེ། དོན་ཐ་དད་མེད་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །ཡིད་ཀུན་ནི། ངོ་བོ་གཅིག་པ་དག་ཏུ་འགྱུར། །ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། དེའི་དོན་ཅན་དོན་གཅིག་གི་ངོ་བོའི་ཡུལ་གང་ལ་ཡོད
Chinese
因此能够证悟。因为没有推断，所以说能知是不存在的，这是前一种观点。其中的“也”等词语是用来回答的。如果想要从烟推断火，那么显现烟的觉悟，名为证悟，而显现火的觉悟本身就成为证悟。 这是什么样的呢？是习气明显苏醒的缘故。从哪个觉悟中习气明显苏醒呢？将词语如此连接。具有显现火的未来的觉悟，会理解，但不是火。如果具有显现火的现在的觉悟，不是通过建立而证悟，那么那时具有显现烟的知识，就不是由火所产生的，因为没有那样的相状的觉悟。从哪个果中不能证悟因呢？因此，那可以成为习气精华。能够产生具有显现火的识的习气的精华，在哪个产生的原因和所依相续中存在，那本身就是具有显现烟的觉悟的心的原因，是使之明显，产生，而不是任何其他。因为那个原因，从火产生烟。从火产生烟，因此，具有习气明显苏醒的精华，能够推断显现火的觉悟。因为从因推断果，所以不是不确定的相状。智者们所说的，对于不承认外境的人们，那些争论是存在的。不是不存在，因为作为量是不会欺骗的，所以不应该舍弃。因此，即使不依赖于正确的争论，仅仅依靠外境本身，通过承认，也陈述了两种觉悟的方式。因为确定经历，因为确定专注于一，所以刚刚所说的理由也能成立这两种方式。在这里，为了成立两种方式，为什么还要显示其他的理由，例如意义等呢？因为从意义产生那个知识，虽然在那里显现，但实际上并不存在，没有境的相状的时候。因为意义没有差别，是本体的缘故。所有的心都变成一个本体。这是什么样的呢？具有那个意义，在哪个具有一个意义的本体的境中存在
English
Therefore, it can be realized. Because there is no inference, it is said that the knower does not exist, which is the former view. The words "also" etc. are used to answer. If one wants to infer fire from smoke, then the awareness of smoke appearing, called realization, and the awareness of fire appearing itself becomes realization. What is it like? It is because the habit is clearly awakened. From which awareness does the habit clearly awaken? Connect the words in this way. The future awareness with the appearance of fire will understand, but it is not fire. If the present awareness with the appearance of fire is not realized through establishment, then at that time, the knowledge with the appearance of smoke is not produced by fire, because there is no such aspect of awareness. From which result can the cause not be realized? Therefore, that can become the essence of habit. The essence of habit that can generate the consciousness with the appearance of fire, in which the cause of generation and the dependent continuum exist, that itself is the cause of the mind with the appearance of smoke, making it clear, producing it, and not anything else. Because of that cause, smoke arises from fire. Smoke arises from fire, therefore, with the essence of habit clearly awakened, it can infer the awareness of fire appearing. Because inferring the result from the cause, it is not an uncertain aspect. The arguments that the wise have spoken of exist for those who do not accept external objects. It is not non-existent, because as a measure it will not deceive, so it should not be abandoned. Therefore, even without relying on correct arguments, relying solely on the external object itself, by acknowledging, two ways of awareness are stated. Because of determining experience, because of determining focus on one, the reason just stated can also establish these two ways. Here, in order to establish two ways, why show other reasons, such as meaning, etc.? Because that knowledge arises from meaning, although it appears there, it does not actually exist, when there is no aspect of the object. Because the meanings are not different, it is the nature. All minds become one nature. What is it like? Having that meaning, in which the object of one meaning's nature exists
Tibetan
་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་རྣམ་པ་གཅིག་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་ཇི་ལྟར་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དབང་པོའི་འགྱུར་བས་གསལ་མི་གསལ་འདྲེན་མ་ལ་སོགས་པ། གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བ་དང་འདྲེན་མ་ ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ཐ་དད་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་དོན་གཅིག་ལས་སྣང་འགྱུར། མང་པོ་ཅིག་ཅར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྣང་བའི་དོན་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ཁ་དོག་དུ་སྣང་བའི་ཁྱད་པར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་སྣང་བར་གཟུང་ངོ༌། །དེ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་གྱི་དོན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གཅིག་ལ་སྣ་ཚོགས་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གཅིག་ཉིད་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། ཡུལ་ཅན་དུ་སྣང་བའི་ཤེས་པ་གྲུབ་པ་དེ་བས་ན། ཚུལ་གཉིས་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་གྱི་གལ་ཏེ་ཤེས་པ་དོན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་དང་དོན་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་དོན་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་དེ་འདྲ་བའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་འདྲེན་མ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་པ་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་དོན་ལ་རྟེན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འགོག་པར་བྱེད་དོ། །དོན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང༌། །དེའི་ངོ་བོ་སྟེ། དོན་གྱི་རྣམ་པའི་རྗེས་བྱེད་པ། །དེ་ནི་ཆ་འགའ་ཞིག་གིས་ན། དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་ཆ་ཤེས་པ་གཞན་ལས་ཏེ་ནང་གི་བག་ཆགས་སད་པ་ལས་ཀྱང་འདྲེན་མ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཐ་དད་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་གཞུང་འཛུགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བུ་ཕལ་བརྟེན་ནས། ཕ་དེ་ཡི་ནི་གཟུགས་དག་ལའང༌། །ཆ་འགའ་ཞིག་གིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཕ་ལས་འགའ་ཞིག་ལས་ཏེ་རྒྱུ་གཞན་ལས་ཐ་དད་པ་ནི་དམིགས་པར་འགྱུར། གཞན་དང་འདྲ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཕའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆ་རྣམས་འགའ་ཞིག་གིས་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་ཡང་རྒྱུ་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་དོན་ཏོ། །འདིས་ཀྱང་ཤེས་པ་ཚུལ་གཉིས་ཉིད་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་མིག་མི་གསལ་བས་སྐྱེས་བུ་མིག་འཁྲུལ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། མར་མེ་ལ་སོགས་ཀྱིའོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། རྨ་བྱའི་མདོངས་ཀྱི་
Chinese
那是一个叫做“是”的词。它将成为具有单一形式的知识。就像这样，由于感官的差异，感官的变化导致了清晰与不清晰、浑浊等等。清晰与不清晰以及浑浊等等，从一个事物中显现出感知不同显现的知识。许多事物同时显现。提到“等等”，就像完全显现的事物，以颠倒的方式显现为颜色的差异，所持有的知识被视为显现。那些也是彼此特征不同的形式，但不是事物的本质，因为一个事物上有各种矛盾。因此，由于必须承认唯一性，因此，显现为有境的知识已经确立，因此，它确实是二元性的。就像这样，如果知识依赖于事物而产生，并且与事物相同，那么事物本质上是单一形式的。它遵循那个相同的形式，但不会变成浑浊等等的差异，如果那样，知识就不是事物的形式。为了那个目的，用“依赖于事物”等等来阻止它。依赖于事物而产生和变化， 那是它的本质，遵循事物的形式。 那是在某些部分上， 即使遵循事物的形式，但其他形式的部分来自其他知识，也就是从内在的习气觉醒，因为浑浊等等的差异而变得不同。有什么矛盾呢？用“就像这样”等等来建立那个宗义。就像这样，就像儿子依赖于父亲， 父亲的形象也是， 在某些部分上产生一样，即使那样，也与父亲的某些部分不同，也就是从其他原因中，差异变得明显。也变得与其他相似。不持有父亲的所有形式，同样，在某些部分上遵循事物的知识也依赖于其他原因，因此持有不同的形式，这是话语的意义。通过这个也说明了知识是二元性的，就像这样，由于眼睛不清晰，眼睛有错觉的人会看到轮圆。通过什么呢？通过灯等等。什么样的呢？像孔雀羽毛的颜色一样。
English
That is a word called "is." It will become knowledge with a single form. Just like that, due to the difference in senses, the change in senses leads to clarity and unclearness, turbidity, and so on. Clarity and unclearness, as well as turbidity, and so on, from one thing, knowledge that perceives different appearances manifests. Many things appear simultaneously. By mentioning "etc.," it is like the completely manifested thing, appearing as a difference in color in a reversed way, the knowledge held is regarded as manifestation. Those are also forms with different characteristics from each other, but not the essence of things, because there are various contradictions in one thing. Therefore, since oneness must be acknowledged, therefore, the knowledge that appears as having an object is established, therefore, it is indeed duality. Just like that, if knowledge arises dependent on things and is the same as things, then things are essentially of a single form. It follows that same form, but does not become a difference of turbidity, etc., if that is the case, knowledge is not the form of things. For that purpose, it is prevented by "dependent on things," etc. Arising and changing dependent on things, That is its essence, following the form of things. That is in some parts, Even if following the form of things, but other forms of parts come from other knowledge, that is, from the awakening of inner habits, because of the difference of turbidity, etc., it becomes different. What contradiction is there? By "just like that," etc., that tenet is established. Just like that, like a son relying on his father, The father's image is also, In some parts, it is like being born, even so, it is different from some parts of the father, that is, from other causes, the difference becomes apparent. It also becomes similar to others. Not holding all the forms of the father, similarly, the knowledge that follows things in some parts also relies on other causes, therefore, it holds different forms, this is the meaning of the words. Through this, it is also stated that knowledge is duality, just like this, due to unclear eyes, a person with eye illusions will see a wheel. Through what? Through lamps, etc. What kind of? Like the color of peacock feathers.