Tibetan
ན་ཚིགས་འདི་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དག་ལས་ཡིད་ཀྱི་བློ་མ་ཡིན་ཞེས་འགོག་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་ལས་འགྱུར་ན་དབང་པོ་དང་བཅས་པའམ། དབང་པོ་མེད་པ་ཅན་ལས་འགྱུར་གྲང་ན་རེ་ཞིག་དབང་པོ་བཅས་ལས་ཡིད་ཤེས་མིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བློ་བཞིན་འཛིན་ཐོབ་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ། མིག་གི་དབང་བོ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་གྱིས་སྐྱེད་པ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གསལ་པོར་སྣང་བ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡང་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ན་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྣང་བ་མི་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་རེ་རེའི་འགྱུར་བ་དང་ཉམས་པ་དག་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རེ་རེ་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་པ་ཀུན་ལས་འགྱུར་གྲང་ན། །ཀུན་ལས་ཀྱང་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །དབང་པོ་ཀུན་ལས་སོ། །ཀྱང་གི་སྒྲས་ནི་དབང་བོ་གཅིག་མེད་ན་ཡང་འདི་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་གཅིག་མེད་ན་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་སྐྱེད་ནུས་པ་ཐ་དད་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་དབང་པོའི་འབྲས་བུར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། དེ་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་དེ་ལྟར་ན། རྟེན་དབང་པོ་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་པས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་གཞན་རྣམས་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་དོན་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་གཅིག་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་དབང་པོ་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་དེ་དག་གི་རང་གི་ཡུལ་ལ་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཐ་དད་པ་ཡང་མཐོང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པར་གྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་འགྱུར་ན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་དེ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་བླ་སྟེ་གཞན་རྣམས་ནི་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་དེའི་ཚེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་བློ་དང་འདྲ་བར་འཛིན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་དབང་པོ་མ་ ཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལོས་པ་དང་བཅས་པས་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱ་རང་རིག་པ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་ན། ཇི་ལྟར་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དབང་པོ་དང་བཅས་པ་ཅན་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་མེད་པ་ཅན་གཞན་ལས་ཀྱང་མིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཉིད་མེད་ཕྱིར་སྐྲ་དང༌། སེན་མོའི་
Chinese
这个论点是不成立的。因为这样，从呼气和吸气等来否定不是意的智慧。如果意的识从身体产生，是从具有根（官能）的，还是没有根（官能）的产生呢？暂时来说，不是从具有根（官能）的产生意的识。为什么呢？因为那样会获得像智慧一样的执持。如果像眼识等，由眼睛的根等作为所依而产生，像对色等清晰显现那样，如果意的识也是它的结果，那就会变得不清晰了。因为每个根（官能）的变化和衰退等也存在，所以不是从每个根（官能）产生。如果从所有集合产生呢？也不是从所有产生。是从所有根（官能）产生。用“也”这个词是因为即使缺少一个根（官能），也会导致这个不存在，就像缺少一个共同作用的因素，就不会产生苗芽等一样。为什么呢？因为产生知识的能力各不相同。因此，如果意的识成为根（官能）的结果，那么它会执持所有事物，因为依靠一个根（官能）产生，所有境的名称都会圆满，其他的根（官能）就会变得没有意义。如果它们不是产生执持所有事物的识，那么根（官能）就是多个，也看到那些根（官能）在自己的境上产生知识的能力是各不相同的。如果产生，那么分别的识是一个，其他的就不存在了，如果是这样，因为它具有所有境，就会获得像那个智慧一样的执持。另外，在根（官能）不全等的情况下，由于具有贪执，自己的识会产生，而意的识不依赖它，所有有情也会产生自证，那么怎么会是它的结果呢？不是的。这样，它不是从具有根（官能）的产生。也不是从没有根（官能）的其他产生。为什么呢？因为没有心，所以头发和指甲的
English
This argument is not established. Because in this way, denying that it is not the mind's wisdom from exhalation and inhalation, etc. If the mind's consciousness arises from the body, does it arise from that which possesses faculties or that which does not? For the time being, the mind's consciousness does not arise from that which possesses faculties. Why? Because in that way, one would obtain a grasp like wisdom. If, like eye consciousness, etc., it is produced by relying on the eye faculty, etc., like the clear appearance of forms, etc., if the mind's consciousness is also its result, then it would become unclear. Because the changes and decay of each faculty also exist, it does not arise from each faculty. If it arises from all the aggregates? It does not arise from all either. It arises from all the faculties. The word "also" is because even if one faculty is missing, it would follow that this does not exist, just as if one co-operative factor is missing, sprouts, etc., will not arise. Why? Because the ability to generate knowledge is different. Therefore, if the mind's consciousness becomes the result of the faculties, then it will grasp all things, because it is produced by relying on one faculty, the names of all objects will be complete, and the other faculties will become meaningless. If they do not produce a consciousness that grasps all things, then there are many faculties, and it is also seen that the ability of those faculties to generate knowledge on their own objects is different. If it arises, then the discriminating consciousness is one, and the others do not exist, if that is the case, because it possesses all objects, it will obtain a grasp like that wisdom. Furthermore, in the case of incomplete faculties, etc., because of attachment, one's own consciousness will arise, and the mind's consciousness does not depend on it, all sentient beings will also generate self-awareness, so how can it be its result? It is not. Thus, it does not arise from that which possesses faculties. Nor does it arise from another that does not possess faculties. Why? Because there is no mind, so hair and nails
Tibetan
རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་མེད་པ་ཡིན་ན། གང་གིས་ན་དེ་དག་ལ་བློར་འགྱུར། དེ་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ལུས་ལས་འཕོས་པ་རྣམས་ཀྱང་བློའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང་འཆི་བའི་ལུས་ཀྱང་ངོ༌། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་སེམས་མེད་པ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དྲི་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དབང་པོ་མེད་པ་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཀྱང་སེམས་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་ན་གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་བློའི་ལུས་རྟེན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བ་ལང་དང་རྟ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་འགྱུར་ཞིང་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་ཕྱིར་ཡང་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་ངེས་པ་དེ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྲོན་མ་དང་འདོ་དམར་རས་དང་དཀར་པོ་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །དབང་པོ་དང་བཅས་པ་ཅན་གྱི་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ལ་ཡང་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་ངེས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པར་སེམས་སོ། །རྒྱུ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མ་ངེས་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དབང་པོ་དང་བཅས་པ་ཅན་གྱི་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་དག་གི་རྒྱུ་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་སྔོན་གྱི་ལས་ནི་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་དང་འདྲ་བར་ཞེ་ན་དབང་བཞིན་ཏེ་དཔེར་ན་དབང་པོ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་མི་འགྱུར་གྱི། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོར་ནི་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཟུགས་དང་རོ་བཞིན་ ཏེ། གཟུགས་དང་རོ་ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་རག་ལུས་པ་དག་ནི་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། །ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་འགྱུར་བ་ན་ཡང་གཞན་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། མངལ་ན་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཅན་གྱི་ཚེ། མ་དག་དང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་ན་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ངེས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་གཞན་ལ་ཡང་མཚུངས་ཏེ། དབང་པོ་དང་བཅས་པ་ཅན་གྱི་ལུས་མེད་པར་ཡང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན། ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྣམས་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་
Chinese
如果山顶等是无心之物，那么什么使它们变成智慧？如果那是因，那么从身体转移的那些也变成智慧的因，死亡的身体也是如此。论式是：凡是无心的，就不是意的名色识的所依，例如气味等。如果说没有感官的身体的肢体也是无心的，那么就会出现周遍相违的过失。如果那样转变，如果意的智慧的身体不成为所依，那么由于没有关联，就会像牛和马一样各自转变，并且不会一起存在。因为一起存在，所以也称为所依。论式是：凡是确定与某物一起存在的，那些就是互相依存的体性，例如灯和红布以及白色本身。如果说具有感官的身体和意的名色识也一定一起存在，那么我认为这是自性的理证。以“因不同”等显示不确定性。因为是所依和能依的事物，所以不是一起存在。那么是什么呢？因不同，具有感官的身体和意的名色识的相续的因，即引发名和色的先前的业不是不同的，因此是一起存在的。像什么一样呢？像感官一样，例如感官不会一起存在，但不是所依和能依的事物。像色和味一样，色和味依赖于一个集合，它们是一起存在的，但是，不是互相依存的事物。因为一个转变时，另一个不会转变。在胎中一起存在时，不是不净物和所依能依的事物。如果那样转变，如果感官等不一定一起存在，那样就不是所依和能依的事物，那么，那对其他也是一样的，即使没有具有感官的身体，在无色界中，仍然有意的名色识存在。
English
If mountaintops, etc., are inanimate, then what makes them become wisdom? If that is the cause, then those that have transferred from the body also become the cause of wisdom, and so does the dying body. The syllogism is: whatever is inanimate is not the support of the mind's consciousness, like odors, etc. If it is said that the limbs of a body without sense faculties are also inanimate, then the fallacy of contradictory pervasion is observed. If it transforms in that way, if the mind's body of wisdom does not become the support, then because there is no connection, it will transform separately like cows and horses, and will not exist together. Because they exist together, it is also called the support. The syllogism is: whatever is certain to exist together with something, those are mutually the nature of support and supported, like a lamp and red cloth and whiteness itself. If it is said that the body with sense faculties and the mind's consciousness also certainly exist together, then I think this is a reason of nature. By "different causes" etc., it shows uncertainty. Because they are things of support and supported, they do not exist together. Then what is it? The cause is not different, the cause of the continuum of the body with sense faculties and the mind's consciousness, that is, the previous karma that causes name and form to arise, is not different, therefore they exist together. Like what? Like the sense faculties, for example, the sense faculties do not exist together, but they are not things of support and supported. Like form and taste, form and taste depend on one aggregate, they exist together, but they are not mutually dependent things. Because when one transforms, the other does not transform. When existing together in the womb, they are not impure and things of support and supported. If it transforms in that way, if it is not certain that the sense faculties etc. exist together, then they are not things of support and supported, then that is the same for others, even without a body with sense faculties, in the formless realm, there is still mind's consciousness.