Tibetan
་དུ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། བྱ་བ་དང་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་ཅེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་པའི་དོན་དང་འདྲ་བ་ནི་ཚད་མ་ཡིན་ལ། དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་རིགས་ཀྱི། ཆད་མ་ལས་དོན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་དང་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་ཅེས། །ལས་ཀུན་གྱི་ནི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ཐམས་ཅད་དག །སྒྲུབ་བྱེད་མ་ཡིན་པའམ། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ལས་འབྲས་ཡིན། གང་ཡིན་པའི་ལས་དེ་བྱ་བ་དེ་ནི་དེའི་སྒྲུབ་བྱེད། དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལས་ཆོད་པ་མེད་པར་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས། དེ་ལ་ཉམས་མྱོང་ཙམ་དུ་ནི། །ཤེས་པ་འདྲ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །བདག་ཉིད་དེས་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་དེས། འགྱུར་ན་གང་གིས། ལས་སོ་སོ་ལ་སྟེ་དོན་སོ་སོ་ལ་རྣམ་འབྱེད་འགྱུར། འདི་ནི་སྔོན་པོའི་ཤེས་པ་ཡིན་ཞིང༌། འདི་ནི་སེར་པོའི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དོན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་བྱར་འགྱུར་བའམ། འགའ་ཞིག་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མི་གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་དད་པ་ནི་ཤེས་པའི་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལ་མི་གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་དད་ཡོད་ན་ཡང༌། ཤེས་པ་འདིའི་བདག་ཉིད་གྱུར་མ་ཡིན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐ་དད་ལ་ཐ་དད་མིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་འདྲ་བར་གྱུར་པ། ཐ་དད་པས་ངེས་བྱེད་མ་ཡིན། མི་རུང་སྟེ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་པས་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་མེད་ན་ཡང་གང་ཞིག་བདག་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡུལ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྟེན་གཞན་ལ་ལྟོས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་བདག་ཉིད་དེའི་མཚོན་པར་བྱེད་ བ་པོར་རིགས་པ་ཡིན་པ། དེའི་ཕྱིར་བདག་ཐ་དད་གང་ལས་ཤེས་པ་འདི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ། འདི་ཡི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་འདི། །བྱ་བ་འདི་ནི་ལས་དེས་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་ཆོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། འདི་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ནས། དེ་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་གྲུབ་པ་ཡིན། ཆད་པ་མེད་པ་ཡང་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ན་ཡང་རྟོག་པ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་བསྡུ་བའོ།། །།ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་པ། བམ་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ། འོ་ན་ངེས་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གང་ལས་ཡིན་ཞེ་ན། དོན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་གནས་ཐ་དད་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ་ཐ་དད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་དེས་བྱས་པའི་ཤེས་པ་ཐ་དད་པ་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་ཉིང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐ་དད་དེས་མྱོང་བའི་དོན་དང་ལྷན་ཅིག་དོན་འདི་མྱོང་བ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱོར་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་དོན་དེའི་རང་གི་བདག་ཉིད་དོན་ཉིད་ལ་ངེས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་གྱི་ངོ་བོ་མ་གཏོགས་པར། །གཞན་དག་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་གསལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་ལ། ཤེས་པ་ཐ་དད་བྱེད་ཡིན་ནའང༌། མྱོང་བ་དེ་དག་དོན་དང་བཅས་པ་དོན་འདིའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་ཡང༌། ཐ་དད་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །འཐད་བ་དག་ནི་ཡིན་ན་སྟེ། །དེ་ཉིད་ནི་སྔོན་པོའམ་སེར་པོའི་རྟོག་པ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་གཞལ་བྱ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་བྱེད་པ་གཞན་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་གཞལ་བྱ་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་གཞལ་བྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞལ་བྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཞན་ཡིན་ན། རྟོགས་པར་བྱེད་ན། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱ་བ་དེ་ལས་དང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྔོན་པོ་འདིའི་རྟོག་པ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲེལ་པ་མི་འགྲུབ་པོ། །སྒྲུབ་པར་ བྱེད་པར་གྱུར་པ་གཞལ་བྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཡང་ཤེས་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་དེས་ན་ཚད་མ་ལས་འབྲས་བུ་དོན་གཞན་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་བ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞིང་བྱེད་པ་མེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཐ་སྙད་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་སྒོ་ནས་རིག་པ་ནི། དོན་རྟོགས་པ་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དོན་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་པའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དོན་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཤེས
Chinese
等等被称作是。行为和能成办，等等这样来解释。与知识的意义相似的是量，体验意义的自性理应是果，从量变成其他的意义不是果。行为和能成办，所有事业的一切行为，一切，能成办不是或者，成办的一切的一切不是行为，因为有无穷的过失。那么是什么呢？从什么产生果？哪个是行为，那个行为就是它的能成办。从那个成办中没有间断地依靠名言的方式，完全成就获得，不是产生，产生的事物不是产生者，它的行为就是它本身。从色等等，对于它仅仅是体验，具有相似知识的自性，以自性所作的自性，如果转变，以什么转变？在各个业上，即在各个意义上产生分别。这是蓝色的知识，这是黄色的知识等等这样的名言。如果不是这样，一切意义会变成一切知识的所知，或者什么也不是，因为没有差别。根等等的不明显等等的差别是知识的决定者，这样说也不好，像这样，根等等的因有不明显等等的差别，但是，这个知识的自性不是变成蓝色等等的业的差别，不是差别，在体验的自性上变成相似，不是差别所决定。不容许，因为一切知识没有差别，是因的自性。即使没有差别，什么自性变成差别，哪个是安立境的所依，依赖其他的，它的自性是它的表示者，理应是。因此，从哪个不同的自体，这个知识是蓝色和黄色等等，这个是它的分别，这个行为是由那个业所变成，那个本身没有间断的缘故。这个完全成办，这样语句分别连接，那个成
English
and so forth are referred to as. Action and accomplishment, and so on, are explained in this way. That which is similar to the meaning of knowledge is valid cognition, and the nature of experiencing meaning should be the result, but becoming another meaning from valid cognition is not the result. Action and accomplishment, all actions of all activities, all, accomplishment is not or, all of all accomplishments is not action, because there is the fault of infinity. So what is it? From what does the result arise? Which is the action, that action is its accomplishment. From that accomplishment, without interruption, relying on the way of expression, complete achievement is obtained, not arising, the thing that arises is not the producer, its action is itself. From form and so on, for it is only experience, having the nature of similar knowledge, with the nature done by the nature, if it transforms, with what does it transform? On each action, that is, on each meaning, distinction arises. This is blue knowledge, this is yellow knowledge, and so on, such expressions. If it is not like this, all meanings will become the knowable of all knowledge, or nothing at all, because there is no difference. The difference of indistinctness and so on of the senses and so on is the determiner of knowledge, saying this is also not good, like this, the cause of the senses and so on has the difference of indistinctness and so on, but, the nature of this knowledge is not transformed into the difference of the action of blue and so on, it is not difference, it becomes similar in the nature of experience, it is not determined by difference. It is not permissible, because all knowledge has no difference, it is the nature of the cause. Even if there is no difference, what nature becomes difference, which is the basis of establishing the object, relying on others, its nature is its indicator, it should be. Therefore, from which different self, this knowledge is blue and yellow and so on, this is its distinction, this action is transformed by that action, that itself is without interruption. This completely accomplishes, thus the sentences are connected separately, that becomes
Chinese
能立即是成立。无有间断，即使一切作用集合，也因为依赖于“这是此分别”的决定而成立，这叫做摄集。《释量论》的注释，第三十一卷。那么，决定成立的，是从何而来的呢？说了“义”等。根等是从不明显等的各自不同之处，成为识不明显之自性的因，即使是能作各别的，但由它所生的各别识，因为是一切义的共同体性。不能将各别所领受的义，与“领受此义就是此”结合起来。义的自性，是决定于彼义的自性义本身，这样才能结合。为什么呢？除了义的自性之外，其他的根等不明显等各别，即使是能作各别识，但那些领受与义相关的“领受此义就是此”无论如何，各别都不是。唯有义的自性，才是合理的，因为彼即是安立“这是蓝色或黄色分别”之因。因为如此，除了所量之外，其他的能作不成，因此，所量成为证知的果，能成立所量的自性。如果从所量的自性之外，有其他的能成立，如果能证知，就不能成立具有领受之相的作用，与蓝色等一起“这是此蓝色之分别”的关系。成为能立的所量自性，也是彼识的自性。因此，从因来说，量与果并非异体。如是，识是无有各别之自性，虽然无有能作，但以假立作用能作之名言的方式，了知是“以证知义之自性”等所显示的。以证知义之自性，成为能作之果，以证知义之自性了知。
English
The establisher is that which is established. Without interruption, even if all functions are gathered, it is established because of relying on the determination that "this is this distinction," which is called collection. Commentary on the Compendium on Valid Cognition, Volume Thirty-one. So, what is it that definitely establishes, and from where does it come? It is said, "meaning," etc. The senses, etc., are the cause of the nature of non-clarity from their own different places of non-clarity, etc. Even if they are able to make distinctions, the distinct consciousnesses produced by them are the common essence of all meanings. It is not possible to combine the meaning experienced separately with "experiencing this meaning is this." The nature of meaning is determined by the nature of that meaning itself, so it is possible to combine. Why is that? Apart from the nature of meaning, the other senses, etc., are distinct in their non-clarity, etc. Even if they can make distinct consciousnesses, those experiences related to meaning, "experiencing this meaning is this," are not distinct in any way. Only the nature of meaning is reasonable, because it is the cause of establishing "this is the distinction of blue or yellow." Because of this, apart from the object to be measured, other actions are not accomplished. Therefore, the nature of the object to be measured, which has become the result of cognition, establishes the nature of the object to be measured. If there is another establisher apart from the nature of the object to be measured, and if it can cognize, then the function with the characteristic of experience, together with blue, etc., cannot establish the relationship of "this is the distinction of this blue." The nature of the object to be measured, which has become the establisher, is also the nature of that consciousness. Therefore, from the perspective of the cause, the measure and the result are not different entities. Thus, consciousness is of the nature of non-distinction, and although there is no agent, knowledge is manifested by way of nominally imputing the function of action, as shown by "by the nature of knowing meaning," etc. By the nature of knowing meaning, it becomes the result of action, and it is known by the nature of knowing meaning.