Tibetan
་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་དེ་མྱོང་བ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང༌། མངོན་སུམ་དྲན་པའི་རྣམ་པ་ཅན། །མྱོང་བ་མ་གཏོགས་འདིས་བློ་གང༌། །མངོན་སུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ། དགའ་བ་དང་མི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་མྱོང་པར་འགྱུར་རོ། །དྲན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བདེ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མྱོང་བ་དྲན་པའི་ངོ་བོ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་མྱོང་བའོ། །དེ་བས་ན་མྱོང་བ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པར་གཞན་བློ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཅན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་དོན་དེ་དང་དེ་ནི་དེ་རྒྱུར་བྱས། བརྟེན་ནས་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་སོགས་མྱོང་བ། །བདག་ཉིད་འབྱུང་བ་མཐོང་འགྱུར་གྱི། །གཞན་བར་དུ་སྟེ་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་དང་མྱོང་བའི་བར་དུ་གཞན་ནི་མ་མཐོང་སྟེ། གང་ཞིག་ཉེ་བ་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མེད་པ་ཅན་ཡང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པར་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་འདོད་པའི་བློའི་ངོ་བོ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་ལས་ཐ་དད་པར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པར་མཚོན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེ་ལས་ཐ་དད་པར་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཤེས་པ་ཡོད་པ་གཉིས་པ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ལ་ཡང་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ལས་ཐ་དད་པར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའོ། དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གལ་ཏེ་འདྲེས་ཕྱིར་དབྱེར་མེད་དོ། །ལྕགས་གོང་དང་ནི་མེ་བཞིན་ན། །ཇི་ལྟར་ལྕགས་ཀྱི་གོང་བུ་ཤིན་ཏུ་འབར་བའི་གཟུགས་མེ་ལས་ཐ་དད་པར་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱ་བ་མེད་པར་ལྕགས་ཀྱི་གོང་བུ་ལ་མེའི་ངོ་བོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་བློ་དང་མྱོང་བ་ཐ་དད་པ་ཡང་འདྲེས་པ་ལས་ཐ་དད་པར་མི་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་ན་མ་ངེས་པ་ཡིན་པར་སྨྲའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། དངོས་པོ་ཀུན་ལས་ཐ་དད་དང༌། །ཐ་དད་མེད་གཞག་ལྡོག་པ་ཉིད། །དངོས་པོ་རྣམས་ལས་འདི་ནི་གཅིག་ཡིན་ལ་འདི་ནི་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་ན་གཅིག་ལ་དམིགས་ན་ཡང་གཞན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། གང་དང་གང་ལས་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པ་དེ་ལ་འདི་འདྲེས་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ལྕགས་གོང་དམར་པོ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལ་ལར་གཅིག་ཉིད་དུ་ངེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དུ་མ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་དེ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཐ་དད་པ་མེད་པར་མྱོང་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་གང་གི་ཚེ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ། ཐ་དད་མེད་ཅན་མྱོང་གཅིག་ན། །དེ་ལྟར་མིན་གང་ཐ་དད་པ་ཅན་མེད་པ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་དུ་མ་ལ་དམིགས་པ་ཅན་དེ་ཐ་དད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་འགྱུར། འདི་ལ་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཐ་དད་པ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱོར་རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ལ་དམིགས་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་གཅིག་ཉིད་དུ་འདོད་ན། གང་ལ་དུ་མ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་དེ་ལ་དུ་མ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དུ་མ་ཉིད་ནི་གཅིག་སྔོན་དུ་སོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྒྲུབ་མིན། རྣམ་པ་གཅིག་ལ་དམིགས་པ་ཅན་ནི་གཅིག་ཉིད་ལ། ཐ་དད་སྒྲུབ་བྱེད་གྲུབ་པ་མིན། །གྲངས་ཅན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཚན་ཉིད་ལ་བྲུལ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་དཀར་པོ་བདེ་ལ་སོགས། །ཐ་དད་སྣང་ཅན་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་རོ། །དེ་ཡང་ཐ་དད་མེད་པ་དང་བདེ་བ་དང་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་དམིགས་པ་དག་དུ་མ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །བློ་མྱོང་ཐ་དད་མེད་སྣང་ཅན་ཐ་དད། །མྱོང་བ་རྣམ་པ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པར་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་བློ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དུ་མ་ཉིད་དུ་སྨྲ། དེ་བས་ན། ཐ་དད་ཐ་དད་མེད་རྟེན་ཅིང༌། །ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་འཆོལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། ཁྱེད་ཅག་གི་ཡང་ཅིག་ཅར་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མང་པོ་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ལྟར་ན་ཡང་བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ཉེ་བར་མཚོན་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། སེམས་ལས་བྱུང་བ་དུ་མ་ཉིད་མི་འདོད་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྐྱོན་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཅིག་ཅར་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དུ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་གསལ་བ་གཅིག་འགའ་ཞིག་གིས་ཉི་མས་སྐར་མ་བཞིན་དུ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་མཚོན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང༌། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་བསྒྲིབས་པ་ན་ཡང༌། རྐྱེ
Chinese
不是的，因为不可能以其他方式体验它。此外， 具有现量忆念之相， 除了体验，此以何智？ 具有现量之相，以喜和不喜等其他相来体验成为体验。具有忆念之相，如体验乐等是忆念的自性，以及体验意乐等之相。因此，除了那些体验之外，其他任何卓越的智慧都不能近似地表示。因此，对于想要和不想要的意义，那和那是由那作为原因， 依赖而体验乐和苦等， 将会见到自性生起， 其他在中间，即境等和体验的中间，其他没有见到，任何从亲近而体验没有卓越者，也应该表示为具有卓越，想要的智的自性不是具有卓越。结合是任何从任何中卓越地表示为具有卓越者，那不是应该承认从那中是不同的，例如具有知识的第二者。对于心，也不是应该近似地表示为从具有知识中卓越地具有卓越，这被称为自性不可得。那样是会改变的，如果因为混合而无分别。如铁块和火一样， 如铁块极其燃烧之色，不能近似地表示为与火不同，而将铁块执着为仅仅是火的自性，同样，智慧和体验虽然不同，也因为混合而不能区分，那样就说是未决定的。如果那样是那样的时候， 与一切事物不同与， 无有不同安立遣除之自性。 从事物中，这个是一，这个是多，这样安立不会改变。那样如果缘于一个也了知其他的时候，对于什么和什么执着为一，就会怀疑这个混合了，例如红色的铁块一样。那样对于某些不会决定为一。因此，也不会成为多，这个是以前
English
It is not, because it is impossible to experience it in any other way. Furthermore, Having the aspect of direct perception and memory, Apart from experience, what intelligence is there with this? Having the aspect of direct perception, experiencing with other aspects such as joy and displeasure becomes experience. Having the aspect of memory, such as experiencing happiness etc. is the nature of memory, and experiencing the characteristics of mental happiness etc. Therefore, apart from those experiences, no other excellent wisdom can be closely represented. Therefore, for the meaning of wanting and not wanting, that and that is caused by that, Depending on it, experiencing happiness and suffering etc., The arising of self-nature will be seen, Others in between, that is, between the object etc. and the experience, others are not seen, anyone who experiences from closeness without excellence, should also be represented as having excellence, the nature of the intelligence of wanting is not having excellence. Combination is anything that is excellently represented as having excellence from anything, that is not to be admitted as different from that, like a second one with knowledge. For the mind, it is also not to be closely represented as excellently having excellence from having knowledge, this is called the non-apprehension of self-nature. That way it would change, but if it is indistinguishable because of mixing. Like an iron ball and fire, Like the color of an extremely burning iron ball, it cannot be closely represented as different from fire, but the iron ball is clung to as merely the nature of fire, similarly, wisdom and experience, although different, cannot be distinguished because of mixing, that way it is said to be undecided. If that is the case, Different from all things and, Non-different, the nature of establishing and removing. From things, this is one and this is many, such an establishment will not change. That way, if one also understands others when focusing on one, then for what and what is clung to as one, there will be doubt that this is mixed, like a red iron ball. That way, for some it will not be determined as one. Therefore, it will also not become many, this is before
Chinese
也是因为是具有趋入之性的缘故。如果问：为什么关于有异和无异的安立也不行呢？就像这样，当认为体验无异的意义，在任何时候都是唯一的时候。如果体验是无异的唯一，那么不是这样的，凡是没有有异之性的，就不会成为体验，凡是缘多种相的，就会如实成立有异。 对于此，如果存在有异，那么就以“如实有异”来造句。如果认为缘一相者是唯一，那么缘多种者，就会成立多种性，因为多种性是先于一而存在的缘故。这不是能成立的。缘一相者是唯一，不能成立有异的能立。所谓数论者，是言语的意义。对于此，没有安立有异和无异的理由是：如果等等，因为显示了对体性的扰乱，所以能够极力成立。如果白色、安乐等等，显现有异之相是各异的。也就是说，不承认以无异和安乐以及青色的相各异为对境的，不是多种性。意识体验显现无异之相是各异的。体验是唯一，各自以自己的智慧去体验。 对此，如何体验和意识是有异的呢？这样说是多种性。因此，有异和无异是相互依存的。安立有异和无异的理由是不存在的，因为是体性错乱的缘故。是这个意思。虽然是这样，但你们的也有许多同时生起的心所，即使是这样，也仅仅是安乐或痛苦的行相等一者显现，但不承认是多种心所。如果问：这里也是这样吗？对此，那个过失是不存在的，就像这样，即使同时生起多种心所，但因为少数明亮者像太阳遮蔽星星一样压倒了其他心所的缘故。如果又不是全部都显现，即使安乐等少数被遮蔽，
English
It is also because it has the nature of tending to. If you ask: Why is the establishment of difference and non-difference also not possible? Just like this, when it is thought that the meaning of experiencing non-difference is unique at any time. If the experience is the unique non-difference, then it is not like that, whoever does not have the nature of difference will not become an experience, whoever is based on many aspects will truly establish difference. For this, if there is difference, then the sentence is made with "truly different". If it is thought that the one who is based on one aspect is unique, then the one who is based on many will establish multiplicity, because multiplicity exists before one. This is not something that can be established. The one who is based on one aspect is unique, and it cannot establish the establishment of difference. The so-called Samkhya is the meaning of language. For this, there is no reason to establish difference and non-difference: if, etc., because it shows the disturbance to the nature, it can be established with great effort. If white, happiness, etc., the appearance of different aspects is different. That is to say, it is not admitted that the objects of non-difference and happiness and the different aspects of blue are not multiple. Consciousness experience shows that the aspects of non-difference are different. Experience is unique, and each person experiences it with their own wisdom. For this, how are experience and consciousness different? Saying this is multiplicity. Therefore, difference and non-difference are interdependent. There is no reason to establish difference and non-difference, because it is a confusion of nature. That's what it means. Even so, you also have many mental events that arise simultaneously, even so, only one of the aspects of happiness or suffering appears, but it is not admitted that it is multiple mental events. If you ask: Is it the same here? For this, that fault does not exist, just like this, even if many mental events arise simultaneously, because a few bright ones overwhelm other mental events like the sun covering the stars. If not everything appears, even if a few such as happiness are obscured,