Tibetan
ལ་སོགས་པ་འགྱུར་བའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་མིག་འགྱུར་བའི་རྗེས་སུ་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་མིག་ལ་རྟེན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ངེས་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་ཡང་མིག་གི་འགྱུར་བའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་གནོད་ན་ཡང་ཡིད་ཀྱི་བློའི་གནོད་པ་ཡོད་པ་མ་ཉིན་ནོ་ཞེས་བྱའི་བར་དུ། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སྤོང་བ་བྱས་ནས་རྣ་བའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་ཡིན་པ་བཀག་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིས་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དང་འདྲ་བར་དེའི་དོན་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ར། །ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་གསལ་པོར་སྣང་བ་ཅན་གྱི་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིག་ལ་བརྟེན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་དེ་འགྱུར་བའི་རྗེས་སུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་དང་བཅས་པ་ཅན་གྱི་ཡུལ་གྱི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ལུས་དབང་པོ་དང་བཅས་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ རྟེན་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཡད་ཀྱི་བློ་འདི་འཇིག་ན་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའམ། རྣམ་པར་འཇིག་པ་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གིས་འཇིགས་པ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་འགྱུར་བའམ་ཞིག་པ་དག་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །འདོད་པ་དང་མྱ་ངན་དང་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡིད་ལ་གནོད་པ་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་གནོད་པ་མཐོང་བ་དང༌། དགའ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡིད་བདེ་བ་ཅན་གྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཅན་གྱི་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཕན་པ་དང་གནོད་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དུ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དབང་པོ་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཉིད་ནི། ཡིད་ཀྱི་བློའི་རྟེན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཡིད་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཉིད་ཀྱང་དབང་པོ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་རྟེན་མ་ཡིན་གཞན་ཡང་ཚོར་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ན་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་ཡང་བློ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་མེད་པ་ན་ཡང་དབང་པོ་རྣམས་མི་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་ན་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ཡིད་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བློའི་རྟེ
Chinese
等等，因为不是随之转变的状态，所以不依赖于它。论式是，凡是不随眼睛转变的，就不依赖于眼睛，例如耳的识。说决定的识也不是随眼睛转变的，这是因为不能确定差别。同样，如果身体的官能受到损害，也不会有意的损害，直到（这一句）。通过舍弃宗法的论证，也应该说遮止了耳朵的官能等等是所依。由此也可以证明，意的识不是眼睛等等的所依，因为不像眼睛等等的识那样，没有领会它的意义。从意产生的识，不像眼睛的识那样，不是具有清晰显现的色相的领会，所以不依赖于眼睛。同样，对于其余的也应该说。此外，分别的识不随之转变，所以不仅不是具有官能的境的法，而且身体具有官能本身就是意的识的所依。为什么呢？因为，如果意的智慧坏灭，或者坏灭时，眼睛等等的那些坏灭也将会看到转变或者坏灭。当贪欲、忧愁和恐惧等等损害意时，会看到眼睛等等受到损害，并且因为喜悦等等，会看到意具有快乐之心的完全增长。这样，官能是随意的利益和损害而转变的，所以理应依赖于它。正如官能存在时就具有存在的状态一样，意的智慧是所依，同样，意存在时也具有存在的状态，因为官能也具有。为什么它不是所依呢？此外，在没有感觉等等的时候，即使没有身体的官能等等，也有智慧，当它不存在时，也看不到官能，这样，身体的原因仅仅是意，所以是智慧的所依。
English
etc., because it is not in a state of changing accordingly, it does not depend on it. The argument is that whatever does not change according to the eye does not depend on the eye, like the consciousness of the ear. Saying that the definitive consciousness also does not change according to the eye is because the difference cannot be determined. Similarly, even if the body's faculties are harmed, there will be no intentional harm, until (this sentence). By abandoning the argument of the dharma of the proposition, it should also be said that the faculties of the ear etc. are prevented from being the basis. This can also prove that the consciousness of the mind is not dependent on the eye etc., because unlike the consciousness of the eye etc., it does not comprehend its meaning. The consciousness arising from the mind, unlike the consciousness of the eye, is not a comprehension with a clear appearance of form, so it does not depend on the eye. Similarly, it should also be said for the rest. Furthermore, the consciousness of discrimination does not change accordingly, so it is not only not a dharma of the object with faculties, but the body with faculties itself is the basis of the consciousness of the mind. Why? Because, if the mind's wisdom is destroyed, or when it is destroyed, those destructions of the eyes etc. will also see transformation or destruction. When desire, sorrow, and fear etc. harm the mind, it is seen that the eyes etc. are harmed, and because of joy etc., it is seen that the mind has a complete increase of a happy mind. Thus, the faculties change according to the mind's benefit and harm, so it is reasonable to depend on it. Just as the faculties have a state of existence when they exist, the mind's wisdom is the basis, similarly, the mind also has a state of existence when it exists, because the faculties also have it. Why is it not the basis? Furthermore, in the absence of feeling etc., even if there are no bodily faculties etc., there is wisdom, and when it does not exist, the faculties are not seen, so the cause of the body is only the mind, so it is the basis of wisdom.
Tibetan
ན་ལུས་མ་ཡིན་ན་གང་གིས་ན་ལུས་ཞིག་པའི་ཕྱིར་གོམས་པ་མེད་པར་འགྱུར། གང་གི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་ལུས་མ་ཡིན་གྱི་དེའི་རྒྱུ་ཡིན། དེའི་ཕྱིར་བློ་གནས་པའི་རྟེན་འགའ་ཞིག་རིགས་མཐུན་པའོ། །དེ་ཡང་བློ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་གྱི་ལུས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་བློ་ལས་དབང་པོ་ཡིན་གྱི། དེ་དག་ལས་ཡིད་ཀྱི་བློ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དབང་པོ་མ་ལུས་པ་དང་རེ་རེ་ལ་གནོད་ན་ཡང་ཡིད་ཀྱི་བློ་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣམས་རྟེན་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ལོག་པས་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལྡོག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་དེའི་རྟེན་དུ་རྟོགས་པ་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་ལ་གནོད་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟེན་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི། དེ་ལོག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་གང་ལས་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ རྟེན་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་བློ་དེའི་ཡིད་དབང་པོ་དང་བཅས་པ་ཅན་གྱི་ལུས་ལས་གཞན་རྟེན་མ་ཡིན་ཞིང་གློ་བུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱིས་ཀྱི་བློ་དེ་འགྲུབ་པར་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བག་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅན་ལས་ཀྱི་མིང་ཅན་གྱི་བློ་སྔ་མ་ནི་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ལེན་པའི་དུས་ན་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི། ཅི་འདྲའི་འཕེན་བྱེད་ཡོད་གྱུར་ན། །ཕྱིས་ཀྱང་འཆི་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། རྒྱུ་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་འདྲ་ལ་འཕེན་པར་བྱེད་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གེགས་བྱེད་པ་མེད་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཚོགས་པ་ཅན་གྱི་ཡང་སྲིད་པ་གཞན་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་གང་གིས་བཟློག་པ་ཉིད་དུ་ནུས། སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་གི་རྒྱུའི་ངོ་བོའི་གནས་སྐབས་མཚང་བ་མེད་པ་དེ་ནི་དེའི་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བློ་དེ་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །ཕྱིས་ཀྱང་བློ་ནི་དབང་པོ་རྒྱུའི་ངོ་བོའི་གནས་སྐབས་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གང་ཞིག་གནས་སྐབས་གང་ལ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྐྱེད་པའི་རྒྱུན་ཆད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔ་མའི་གནས་སྐབས་ལྟ་བུའོ
Chinese
如果不是身体，那么什么会因为身体的毁灭而导致不习惯呢？因为心的因不是身体，而是它的因。因此，心所依赖的某些所依是同类的。也就是说，依赖于心本身，而不是依赖于身体。同样的，诸根是原因，因此诸根是从心识而来，而不是心识从诸根而来，这是结论。因为即使所有或个别的根受到损害，心识也不会受到损害，因此诸根不是所依。即使所有的根都消失了，心识也可能转变，但认为它是所依是不合理的。因此，凡是跟随损害世界的，就是所依之法。如果不是这样，即使它消失了，也不会转变，那么从何而来是所依的自性呢？诸根也跟随心识，因此它是所依。 心识，由于它不是依赖于具有心和诸根的身体之外的他者，也不是偶然的。后来的心具有能够成就的特征，具有习气的自性，具有业的名称，因此先前的意识是所依，这是确定的。因此，在具有我执等，完全受生的时刻，诸根等，有什么样的投射者存在呢？后来在死亡的时刻也会变得一样。因为所有的因都没有不完整的，所以它会变成投射者。因此，有什么能够阻止具有无障碍的因的自性集合，在另一个存在中连接呢？连接就是，凡是其因的自性的状态没有缺陷的，那就是它的作者。例如，诸根之前的状态的意识本身。后来，意识是诸根的因的自性的状态没有不完整的，这是自性的理由。凡是在任何状态中具有产生之因的，那么产生的连续就不会中断，就像意识本身的先前状态一样。
English
If not the body, then what would become unaccustomed due to the destruction of the body? Because the cause of mind is not the body, but its cause. Therefore, some of the supports on which the mind dwells are of the same kind. That is, it relies on the mind itself, not on the body. Likewise, the senses are the cause, therefore the senses are from the mind, not the mind from the senses, this is the conclusion. Because even if all or individual senses are harmed, the mind is not harmed, therefore the senses are not the support. Even if all the senses are gone, the consciousness may transform, but it is unreasonable to perceive it as the support. Therefore, whatever follows the harm of the world is the dharma of the support. If it is not so, even if it disappears, it will not transform, then from what is the nature of the support? The senses also follow the mind consciousness, therefore it is the support. The mind, because it is not dependent on other than the body with mind and senses, nor is it accidental. The later mind has the characteristic of being able to accomplish, has the nature of habit, has the name of karma, therefore the previous consciousness is the support, this is certain. Therefore, at the time of complete birth with self-grasping etc., what kind of projector exists for the senses etc.? Later, at the time of death, it will become the same. Because all the causes are not incomplete, it will become the projector. Therefore, what can prevent the collection of the nature of cause with no obstruction, connecting in another existence? Connection is, whatever the state of the nature of its cause is without defect, that is its doer. For example, the consciousness itself of the previous state of the senses. Later, the consciousness is the state of the nature of the cause of the senses without incompleteness, this is the reason of nature. Whatever has the cause of production in any state, then the continuity of production will not be interrupted, like the previous state of the consciousness itself.