Tibetan
་བྲིས་མ་སྲིད་པ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཡན་ལག་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་སྐྱེ་བོ་འགྱུར་གྱི། ཐམས་ཅད་དག་ལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོག་ན་དེ་ཡང་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བྲིས་མ་ནི་རིགས་མཐུན་པའི་དར་བའི་ཡན་ལག་ལ་བརྟེན་པ་དང་རིགས་མཐུན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་དང་དྲོད་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་འོག་ན་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཆུ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྟེང་དང་བར་དང་འོག་གི་ཆ་དག་ལ་སྲོག་ཆགས་གང་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུར་ཁྱད་པར་མེད་ན་ཡང་ལྷག་མ་སྲོག་ཆགས་དང་ལྡན་པ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་ན། ཉེ་བར་བཀོད་པ་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་དབང་སོགས་རང་རིགས་ལ། །ལྟོས་མེད་རྣམས་ནི་སོགས་པའི་སྒྲས་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་དང་བློ་དག་བཟུང་ངོ༌། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ཡན་གར་བདག་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་ཁས་ལེན་ནའོ། །ཇི་ལྟར་གཅིག་ནི་གྱུར་པ་ཡིན། ས་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་སྲོག་ཆགས་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་དེ་ལས་ལྷག་མ་ཀུན་གྱུར་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་གྱུར་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་དུ་མཚུངས་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ན། །དེ་བས་ན་གང་ལ་མ་མཐོང་བའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ལ་སྲོག་ཆགས་ཡོད་ཀྱི། ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འབྱུང་བ་འགའ་ཞིག་ནི་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་ཡིན་ལ། གཞན་ནི་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་འཐད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་ཞར་ལ་འོངས་པ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྟེན་འགོག་པའི་སྐབས་དང་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱོགས་གསུམ་པོའི་ནང་ནས་ནུས་པའི་ཕྱོགས་ལ་བློའི་རྟེན་ལུས་མ་ཡིན་པ། དེ་ལྟར་ན་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་ཅུང་བད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་ནུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་བསྟན་ཟིན་ཏོ་དེས་ན་འབྱུང་བ་དག་ ཉིད་ནུས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། གང་གང་གི་རྟེན་ཡིན། །གཞན་ཡང་མྱོས་པའི་ནུས་པ་དང༌། །སེམས་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་ཅི་ཞིག་མཚུངས་ན། གང་གིས་ན་དེ་དཔེ་དེ་ཉིད་དུ་བཟུང་བ་ཉིད་ཡིན། དེ་ལ་མྱོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་སྐྱེས་བུའི་ཆོས་ཡིན་ཞིང་དེའི་ནུས་པ་ནི་འབྲས་བུ་དེ་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཆང་ཉིད་ཡིན་གྱི། སེམས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཡིན་ན། གང
Chinese
书写物不是存在的，一切都是道路啊。像那样变化的部分肢体，人也会变化，如果认为不是一切都变化，那也是不合理的。像这样，书写物依赖于同类的增长肢体，并且由于没有依赖于同类的风和热等原因，所以不会变化，不像水等，因为在上中下各部分都有生物。即使水中没有差别，但剩余部分与生物结合，变成生物的自性，那样的话，类比就不相同了。因此，感官等属于自己的类别。无待者们用“等”字来包括呼吸和智慧。如果承认地、水、火、风等都从自在者中产生，那也可以。如何一个会变化呢？如果地等肢体变成了生物，那么其余的一切都会变化。为什么呢？因为没有差别。因为在作为接近的因方面相同，并且在作为变化的因方面也相同，这是它的意思。也不会变化。因此，在没有看到原因的地方才有生物，而不是在一切地方都有。有些要素被认为是众生，而另一些则不被认为是众生，这样才是合理的。因此，像那样顺便而来的已经完成了，与用感官等来遮止所依的场合结合起来，其中在三个方面中的能力方面，智慧的所依不是身体。这样，所谓的能力就没有其他任何东西了。那么是什么呢？就是能够成就与自己相符的结果的自性，这样就已经说明了，因此，要素们本身就是能力，如果是那样，是什么的所依呢？另外，醉酒的能力和心本身的能力有什么相同呢？用什么来把那个作为例子呢？其中，所谓醉酒的结果是变成其他意义的人的法，而它的能力是具有能做那个结果的性质的酒本身，而不是心本身的结果，什么
English
Written things are not existent, everything is the path. Some limbs that have become like that, people also change, if you think that not everything changes, that is also unreasonable. Like this, written things rely on the limbs of similar growth, and because there are no causes such as wind and heat that rely on similar things, they do not change, unlike water, etc., because there are living beings in the upper, middle, and lower parts. Even if there is no difference in water, if the remaining part is combined with living beings and becomes the nature of living beings, then the analogy is not the same. Therefore, senses, etc., belong to their own category. Those who are independent are included with the word "etc." to include breathing and wisdom. If you admit that earth, water, fire, wind, etc., all arise from the self-existent, that is also acceptable. How can one change? If the limbs of earth, etc., become living beings, then everything else will change. Why? Because there is no difference. Because it is the same in terms of being the cause of approach, and it is also the same in terms of being the cause of change, that is its meaning. It will not change either. Therefore, where the cause is not seen, there are living beings, but not everywhere. Some elements are considered sentient beings, while others are not considered sentient beings, that is reasonable. Therefore, what came along the way has been completed, and it is combined with the occasion of blocking the support with the senses, etc., among which, in the aspect of ability among the three aspects, the support of wisdom is not the body. In this way, there is nothing else called ability. Then what is it? It is the nature of being able to accomplish the result that is consistent with oneself, that has been explained, therefore, the elements themselves are the ability, if that is the case, what is the support of? Also, what is the similarity between the ability of drunkenness and the ability of the mind itself? What is used to take that as an example? Among them, the result of so-called drunkenness is the dharma of a person who has become another meaning, and its ability is the nature of the wine itself that has the nature of doing that result, not the result of the mind itself, what
Tibetan
་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དེ། ཅི་སྟེ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་གྱུར་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ། མྱོས་པ་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཉིད་འབྱུང་བ་ལས་དོན་གཞན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕྱོགས་སམ། འབྲས་བུའི་ཕྱོགས་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ནུས་པའི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནུས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། འབྱུང་བ་དག་ལ་དེ་རག་ལུས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོང་ན། གང་གིས་ན་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ནུས་པ་ཡིན་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད། དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་ན། ཇི་ལྟར་སྒྲ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཉིད་དེ་ལྟར་ནུས་པ་ཡིན་པར་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཆོས་གཞན་སྤོང་བའི་སྒོ་ནས་དེ་ཙམ་ཤེས་པར་འདོད་པ་ལ། དེའི་རང་བཞིན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་སེམས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བློ་ཐ་དད་བས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་འོག་ནས་དགག་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ན། བློའི་ཅི་ལུས་རྟེན་དུ་འགྱུར་ན་དབང་པོ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བའམ། སྐྲ་དང་སེན་མོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དབང་པོ་མེད་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་གྲང་ན། རེ་ཞིག་དབང་པོ་མེད་པ་ཅན་ནི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤི་བའི་ལུས་ཀྱི་སྐྲ་དང་སེན་མོ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་སེམས་ཉིད་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ དབང་པོ་དང་བཅས་པ་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ལྔ་ཡིན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ལུས་ཀྱི་མིང་ཅན་དེ་དག་ནི་ཡིད་ཀྱི་བློའི་རྟེན་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་རྣམ་རེ་རེ་ལ། རྐྱན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནོད་ན་ཡང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དེ་དག་ལ་གནོད་པ་ཡོད་པ་ཅི་འདྲ་བ་ཡིད་བློའི་གནོད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །མིག་ལ་གནོད་པ་ན་ཡིད་གདུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བུ་ལ་སོགས་དང༌། འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་དབང་པོ་ལ་གནོད་པ་ན་ཡང༌། ཡིད་ཀྱི་བློ་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ནི་མིག་
Chinese
如果考虑到它被称为能力，如果存在作为心之因的能力，那么就像醉酒一样，心从生起中变成了其他事物，因此，如果是功德方面或结果方面，那就不是能力方面。如果诸法的自性是心的能力，那么诸法依赖于它有什么用呢？凭什么说诸法的自性是能力呢？如果那样变化，就像声音变成了所作的自性一样被称呼，那么诸法本身也像那样被称为能力吗？不是的，因为所作的声音本身是通过舍弃其他法门来希望了解的，那是为了表达它的自性。同样，诸法不是被称为心的自性，因为那是需要用不同的智慧来把握的。因此，具有能力的分别不是，这个也将在下面驳斥，已经说完了。如果是其他事物的功德等性质，那么智慧的什么身体会成为所依呢？是具有感官的，还是具有头发和指甲等特征的无感官的呢？暂时来说，不希望是无感官的，因为那样会导致已死之人的身体的头发和指甲等也具有心。因此，只有具有感官的。现在，眼睛等感官的自性本身就是五种，眼睛等五种感官，那些被称为身体的名称，不是意的智慧的所依。为什么呢？因为眼睛等各个感官，即使像障碍一样受到损害，眼睛等各种识对它们的损害如何，意的智慧没有损害。是明与不明等相反的特征。眼睛受到损害时，意有痛苦等特征，那也是儿子等，与有关联的感官受到损害时，也有意的智慧，这样一来，分别的知识就是眼睛
English
If it is considered that it is called power, if there is power that is the cause of mind, then just like being drunk, the mind becomes something else from arising, so if it is the aspect of merit or the aspect of result, then it is not the aspect of power. If the nature of things is the power of mind, then what is the use of things relying on it? Why is it said that the nature of things is power? If it changes like that, just as sound becomes the nature of what is done is called, then are things themselves called power like that? No, because the sound of what is done itself is what is hoped to be understood by abandoning other dharmas, that is to express its nature. Similarly, things are not called the nature of mind, because that is what needs to be grasped with different wisdom. Therefore, the discrimination with power is not, this will also be refuted below, it has been said. If it is the nature of the qualities of other things, then what body of wisdom will become the support? Is it with senses, or is it without senses with characteristics such as hair and nails? For the time being, it is not desired to be without senses, because that would lead to the hair and nails of the body of the dead person also having mind. Therefore, it is only with senses. Now, the nature of the senses such as eyes is itself five, the five senses such as eyes, those called the name of the body, are not the support of the wisdom of mind. Why? Because each of the senses such as eyes, even if damaged like an obstacle, how is the damage to the various consciousnesses such as eyes, the wisdom of mind has no damage. It is the characteristic of being opposite such as clear and unclear. When the eye is damaged, the mind has characteristics such as pain, that is also sons etc., when the related senses are damaged, there is also the wisdom of mind, in this way, the knowledge of discrimination is the eye