Tibetan
་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་གནས་པ་ན་ལྡོག་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུ་གནས་པ་ན་མེ་ལྡོག་པ་ལྟ་བུའོ། །ལུས་ཞེས་བྱ་བའི་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གནས་པ་ན་ཡང༌། དབུགས་འབྱུང་བ་དང༌། རྔུབ་པ་དང་དབང་པོ་དང་བློ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གང་ཞིག་གང་སྔར་གནས་པ་ན་སྔར་དེ་ན་མེད་ལ་ཕྱིས་འགྱུར་བ་དེ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྔར་སྒྲོན་མ་མེད་པ་ཕྱིས་བྱས་པ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྔོན་ཡོད་པ་ན་ཡང༌། དེ་ལ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་མེད་ཅིང་ཕྱིས་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་འཇུག་པ་མི་གསལ་བ་དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་རྒྱུན་འཆད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གསོན་པའི་གནས་སྐབས་ན་གཉིད་མཐུག་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འཇུག་པ་མི་གསལ་བལྟ་བུའོ། །ཡང་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་འཇུག་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་ཤིན་ ཏུ་རྒྱུན་འཆད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཅི་སྟེ་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱུན་འཆད་པའམ། འཇུག་པ་མི་གསལ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ནུས་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅི་སེམས་ལས་གཞན་ཉིད་དམ། འོན་ཏེ་སེམས་ཉིད་ཡིན་གྲང་ན་གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་ནུས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གཞན་ཡོད་པ་ན་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ནུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྒྱུར་གྱུར་པ་དག་གི་འདྲས་བུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཙམ་ཤེས་པར་འདོད་པ་ལ། དེ་ལྟར་བརྡར་བྱས་པའི་སྒྲས་འདི་ནི་འདིའི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། མྱོས་པར་བྱེད་པའི་མྱོས་པའི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ནུས་པ་ནི། རྒྱུ་ལས་གཞན་དུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ན། སེམས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་དཔྱད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ནི་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ན་ས་བོན་གྱི་ནུས་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་ལ་ཡང་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་གྱི་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་འབྲེལ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་འདིའི་ནུས་པ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནུས་པ་ནི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་སེམས་ཉིད་ནི་འབྲས་བུར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་སེམས་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། རྒྱུན་ཆད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མི་འདོད་དོ། །དེ་བས་ན་འདིས་དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱུན་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིས་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཡན་གར་པ་གྱུར་པ་ལས་ཡང་དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་ན། སྐྱེ་བའི་དུས་ནའོ། །རང་གི་རིགས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཅན། རིས་མཐུན་པའི་རྒྱུན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་ཅན་དག་གི །འབྱུང་རྔུབ་དབང་པོ་བློ་དག་ནི། །ཡན་གར་བའི་ལུས་ཉིད་ ལས་ནི་སྐྱེ་བ་མི་རིགས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐལ་འགྱུར་ཕྱིར་རྡོ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་ཐལ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ཙམ་ཡན་གར་བ་ལས་སེམས་ཉིད་མངོན་པར་གསལ་བར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་བ་དང་སེམས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྟོག་དཔྱོད་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ལུས་ཡན་གར་བ་ལས་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་ཐ་དད་པའི་རིས་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ད་ལྟར་བའི་ལྟ་བུའོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ནུས་པར་ལྡན། །དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རིགས་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ། མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་གཞན་ལྷག་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར། མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་ན། གང་མེད་པ་ཡིན་རྒྱུ་གང་གིས་ན་ཡང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་མཚམས་སྦྱོར་ལྡན་མེད་ཡིན་ཏེ། ཕྱིས་ཀྱང་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་པ་གེགས་བྱེད་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སྦྱོར་བ་ཡང་གང་ཞིག་གང་ཡོད་ན་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་བདེ་ནི་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མྱུ་གུ་རང་གི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་རྒྱུ་དང་མ་བྲལ་བ་རྐྱེན་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །འཆི་བ་ལས་དུས་ཕྱིས་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཡང༌། རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །ལུས་ཡན་གར་པ་ལས་སྐྱེ་ན་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། རི
Chinese
是也。结合是，某物存在时，退转的那个就和它不同，例如水存在时，火退转一样。身体名为地、水、火、风的自性存在时，呼吸、吸气和根、识退转，这叫做自性之理。某物先前存在时，先前在那里没有，后来才变化的，就和它非常不同，例如先前没有灯，后来才做成一样。地、水、火、风的自性先前存在时，那里没有呼吸和吸气，后来才变化，这确实是自性之理。如果进入不明显的时候，有情相续并非断灭，例如活着的阶段，深度睡眠等等阶段的进入不明显一样。而且，随着因缘，行为会变成具有进入性。仅仅如此，并非完全断灭。同样，在这里也是因为变化，所以没有相违。如果心等等并非完全断灭，或者进入不明显，然而，当它存在于能力的状态时，那个能力是心之外的吗？或者就是心呢？如果是之外的，那么能力存在，但不是心，因为有其他存在时，就没有其他存在。另外，能力是指事物变成因的那些，能够成就果的自性，想要了解它的体性，用这样衡量过的声音说，这是这个的能力，例如令人陶醉的陶醉能力一样。因此，能力一点也不在因之外，而是因本身存在，这样说心本身具有因。这也应该考察因和果的事物。如果真是这样，那怎么会有种子能力这样的说法呢？对此，能力是指种子能够生出苗芽的自性。这个能力，是指不同的关联状态的说法，也就是清楚显示生出苗芽的自性。
English
It is so. Combination is that when something exists, what recedes is different from it, just as when water exists, fire recedes. When the nature of the elements called body exists, breathing, inhaling, and the senses and consciousness recede, which is called the reason of nature. When something previously exists, what was not there before but changes later is very different from it, just as there was no lamp before, but it was made later. When the nature of the elements exists before, there is no breathing and inhaling, but it changes later, which is indeed the reason of nature. If entering is not clear, then the continuum of sentient beings is not cut off, just as the entering of deep sleep and other states in the state of being alive is not clear. Moreover, according to the conditions, the action will become entering. It is not completely cut off by that alone. Similarly, here too, there is no contradiction because of change. If the mind and so on are not completely cut off, or entering is not clear, but when it exists in the state of ability, is that ability other than the mind? Or is it the mind itself? If it is other, then the ability exists, but it is not the mind, because when there is another existence, there is no other existence. Furthermore, ability refers to the nature of things that become causes, which can accomplish the fruit, wanting to know its essence, with such a measured sound, it is said that this is the ability of this, such as the intoxicating ability of intoxication. Therefore, ability is not at all outside of the cause, but the cause itself exists, thus it is said that the mind itself has the cause. This should also examine the things of cause and effect. If this is the case, then how can there be a saying like seed ability? In this regard, ability refers to the nature of the seed that can produce sprouts. This ability refers to the statement of different relational states, which clearly shows the nature of producing sprouts.
Chinese
的缘故。如何称说此具有能力呢？如是能力即是因，而心识则成为果。如果不是其他，那么心识的存在就是如此。也不希望其是断灭的。因此，应说此呼气等是极度断灭的，并且从后来出现的自在自性中，也有呼气等存在。那时，在完全受生时，是在受生之时。对于不依赖于自身种姓者，对于不依赖于同类相续者。呼气、吸气、根、识等，从自在的身体中，不能产生。为何呢？因为会变成灰烬，因为石头和水等也会变成灰烬。如果仅仅从自在的诸要素中，心识会显现出来，那样也不行，因为石头等也会具有呼气、吸气和心识，并且会具有思虑和观察。因此，不是从自在的身体中产生，而是要理解为从与其不同的同类因中产生，例如现在的状况。具有连接相续的能力，根等与自身种姓相关联。从所见到的事物中，还会存在什么其他的连接相续之因呢？在未来完全受生时，如果不存在，那么凭借什么因，根等会具有连接相续或不具有连接相续呢？后来也仅仅是通过呼气和吸气等来连接相续。应理解为因为是具有无有阻碍之集合的因。如果存在任何连接，则不是与因分离，安乐也不是不变的，例如为了获得苗芽的自性，与因不分离是缘。从死亡之后，对于根等自性的体性，也不存在与因分离的情况，这指的是周遍的相违。也不是未成立，因为如果从自在的身体中产生，则会变成灰烬，并且
English
For the sake of. How is it termed that this has power? Thus, power is the cause itself, and mind itself becomes the result. If it is not other, then the existence of mind itself is so. It is also not desired that it is cessation. Therefore, it should be said that this exhalation and so on are extremely interrupted, and from the later independent nature, there are also exhalation and so on. At that time, when fully taking birth, it is at the time of birth. For those who do not depend on their own lineage, for those who do not depend on the continuous stream of similar kinds. Exhalation, inhalation, senses, minds, etc., cannot arise from the independent body. Why? Because it will turn to ashes, because stones and water, etc., will also turn to ashes. If mind itself becomes manifest from just the independent elements, that is also not so, because stones, etc., will also have exhalation, inhalation, and mind, and will have thought and observation. Therefore, it does not arise from the independent body, but it should be understood that it arises from a similar cause different from it, such as the present situation. Possessing the power to connect continuity, the senses, etc., are related to their own lineage. From what is seen, what other cause of connecting continuity would there be? When fully taking birth in the future, if it does not exist, then by what cause would the senses, etc., have or not have connecting continuity? Later, it is only through exhalation and inhalation, etc., that continuity is connected. It should be understood that it is because it is the cause of a collection without obstacles. If there is any connection, then it is not separated from the cause, and happiness is not unchanging, such as to obtain the nature of a sprout, being inseparable from the cause is a condition. After death, for the nature of the senses, etc., there is also no separation from the cause, which refers to pervasive contradiction. It is also not unestablished, because if it arises from the independent body, it will turn to ashes, and