Tibetan
སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནན་ཏན་དུ་ བྱེད་པ་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡོང་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འགོག་པར་བྱེད་དོ། །ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ནི་ཚད་མ་ཉིད་དུ་མི་འདོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྟོགས་པ་པོས་སྐྱེས་བུའི་དོན་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ནན་ཏན་དུ་བྱ་བའི་ཡུལ་ཉིད་ལ་དེ་མཁྱེན་པ་ཅན་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང་འཇུག་པར་མཛད་པ་ན་ཚད་མར་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དངོས་སམ་བརྒྱུད་པས་ཉེ་པར་མཁོ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟོན་པ་ན་སླུ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བའི་ཡུལ་ཅན་ཚད་མ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པས་སྟོན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཞན་དུ་དཔྱོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དེས་བཤད་ནན་ཏན་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐྱེས་བུ་ཤེས་ལྡན་ལ་ལ་ཚོལ་བར་བྱེད། ཤེས་ལྡན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བརྟན་པ་དེ་ཐོབ་ནས་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡུལ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཅན་ཚོལ་པར་བྱེད་ཀྱི། དགོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཞིག་གང་གིས་བཤད་པ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པར་མི་འདོད་པ་དེ་ནི། དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཚོལ་བར་མི་བྱེད་པའམ་ཚོལ་བར་བྱེད་ན་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་གིས་བཤད་པ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། མི་འདོད་པ་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་ཅན་དེས་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཚོལ་བར་མི་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་བདག་ཉིད་ནད་ཡོད་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནད་མེད་པས་སྨན་པའི་ཤེས་པ་ཚོལ་པར་མི་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་བུ་འདི་ཡང་འཆད་པ་པོས་བཤད་པ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་བས་ན་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པ་དག་གིས་འགའ་ཞིག་གི་ཡེ་ཤེས་བཙལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་བཤད་པ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་དག་གིས་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་བཙལ་བར་བྱ་ཞེ་ན། མི་ཤེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལས། །འཁྲུལ་བར་འདོགས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། །སྡུག་བསྔལ་གང་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྟོན་པ་པོ་གང་ལས་བསྟན་པ་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡོད་དམ་མེད་ ཅེས་ཚོལ་བར་འགྱུར་རོ། །མི་ཤེས་པ་ཉིད་སྟོན་པར་མ་བྱེད་ཅིག་སྙམ་པས་མི་ཤེས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡོད་ན། འཁྲུལ་པར་དོགས་པས་ན་འདིས་ནི་ནན་ཏན་
Chinese
就像没有努力去实践一样。如果说并非所有的人都能获得正量的成就，那就是因为存在着特殊的矛盾之处。像“他说了”等等，是为了阻止（谬误）。对于所有隐蔽事物的知识，我们并不认为是正量。然而，当证悟者为了众生的利益而努力，并为了努力的目标而展示和引导他们去了解时，这才是正量。如果不是这样，那么在展示与直接或间接相关的事物时，就会变成欺骗，因此，努力的目标本身就不是正量。具有推理能力的实践者不会对导师的智慧进行其他评判。因此，为了实践他所说的，一些有智慧的人会去寻找。当有智慧的人获得了坚定的信念后，为了努力实践，他们会寻找那个领域的智者，而不是因为没有必要。那些不希望实践某人所说的话的有推理能力的人，要么不会去寻找关于那个领域的知识，要么如果他们去寻找，那就不是有推理能力的人。联系是，那些为了实践某人所说的话而不希望这样做的人，是那些先有推理的人，他们不会去寻找关于那个领域的知识。例如，一个没有疾病的人不会去寻找医生的知识。同样，这个人也不希望为了实践阐释者所说的话，这就是没有看到原因。因此，那些希望努力实践的人应该寻找某个人的智慧。那些努力实践他所说的话的人，为什么要寻找智慧呢？为了平息无知所带来的痛苦，以及那些持有错误观点的人。那些希望从与此相符的导师那里获得教导的人，会去寻找关于那个领域的智慧是否存在。如果存在着展示无知的人，他们会因为害怕犯错而努力。
English
It is as if there is no effort to practice. The statement that not all beings can attain the accomplishment of a valid means is because there is a specific contradiction. Statements such as "He said" and so on are to prevent (errors). We do not consider the knowledge of all hidden things to be a valid means. However, when an enlightened one strives for the benefit of beings and demonstrates and guides them to understand the object of that effort, then it becomes a valid means. If it is not so, then showing something that is not directly or indirectly needed becomes deception, and therefore the object of effort itself is not a valid means. A practitioner with reasoning ability does not judge the wisdom of the teacher in other ways. Therefore, in order to practice what he said, some wise people will seek. When a wise person obtains that firm conviction, in order to practice diligently, they seek a wise person in that field, but not because it is unnecessary. Those who do not wish to practice what someone has said, if they have reasoning ability, either do not seek knowledge about that field, or if they do seek, then they are not people with reasoning ability. The connection is that those who do not wish to practice what someone has said, because they have prior reasoning, do not seek knowledge about that field. For example, a person who is not sick does not seek the knowledge of a doctor. Similarly, this person does not wish to practice what the explainer has said, which is not seeing the cause. Therefore, those who wish to strive to practice should seek someone's wisdom. Why should those who strive to practice what he said seek wisdom? In order to pacify the suffering caused by ignorance, and those who hold wrong views. Those who wish to receive teachings from a teacher who is in accordance with this will seek whether the wisdom about that field exists. If there is someone who shows ignorance, they will strive because they are afraid of making mistakes.
Tibetan
དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར། འཁྲུལ་པར་དོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཡེ་ཤེས་བཙལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ། དེ་ཕྱིར་དེ་ཡི་བསྒྲུབ་བྱ་རུ། །གྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་དཔྱད་བྱའི། །ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བཤད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐྱེས་བུའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་ཉིད་འདོད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཉེ་བར་མཁོ་བ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ལ་ཡང་ཚད་མ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའམ། མི་འགྱུར་ཡང་བླ་སྟེ། དེ་ལ་ཁོ་བོས་དཔྱད་པ་ཉིད་མ་བྱས་ལ་བྱས་ན་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་རེ་ཞིག་གང་གིས་ཁོ་བོ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་ཁས་བླང་བར་བྱ་བའི་ཚད་མ་ཉིད་སྟོན་པར་མཛད་པ་པོ། །དེའི་སྲིན་གྲངས་ནི་ཡོངས་མཁྱེན་པ། བདག་ཅག་གི་སྟེ། ཁོ་བོའི་གང་ལ་ཉེར་མཁོ་མིན། །སྐྱེས་བུའི་དོན་འགའ་ཞིག་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བ་གཉིས་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཡང་གང་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་གང་གིས་གདུངས་པ་ན་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་པ་ཅན་དེས་སྡུག་བསྔལ་དེ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཐབས་མཁྱེན་པ་གཞན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བཙལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་དེ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཚ་བས་རབ་ཏུ་གདུངས་པའི་ནད་པས་ཚ་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཐབས་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་བཙལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་བུ་འདི་ཡད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །ཡུལ་གང་ལ་ ཚད་མ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བླང་དང་དོར་བྱའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དོར་བྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐབས་དང་བཅས་པ་རིག་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པ་དང་བླང་བྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་དང་བཅས་པ་རིག་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་དག་པའི་སྐྱེས་བུ་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བདེན་པ་བཞི་རིག་པ་གང་དེ། དེ་འདྲ་བའི་ཚད་མ་ཉིད་
Chinese
说“这将表明不是要做的”，这是因为那些怀有疑惑的修行者们。因为应该寻求能够指示平息自身痛苦之方法的智慧。因此，应该对那成为其所证之物的智慧进行辨析。我们所说的量士夫薄伽梵，应该辨析其作为平息轮回痛苦之方法的智慧。不是作为所证之境的，就不是，这是立宗。这样就表明了，是欲求以士夫义为境的量。对于并非近需之义，也会成为量吗？即使不变也是徒劳。对此，我既没有进行辨析，即使做了也不合道理。这样，暂时对于谁是我所追求的，那智慧虽然是不颠倒的，然而，是示现对于显现欲求之境应该承诺的量士夫。其数量是遍知者。我们的，对于我来说什么不是近需。对于士夫的某些义并非近需，这是第二个立宗。理由是，当谁被痛苦所折磨时，具有先导分别者，应该寻求其他了知那痛苦得以平息之方法的智慧，而不是对于他来说并非近需之智慧。例如，被热病所折磨的病人，应该寻求知晓热病得以平息之方法的知识，而不是其他的。这个士夫也被轮回的痛苦所折磨，这是自性因。对于第二个所证，是指遍及相违之所缘。对于哪个境 什么是量，那是指示应该取舍等。以“了知应舍弃之真实及其方便”来说明。以“了知痛苦和集，以及了知应取之真实及其方便”来说明，这显示了灭和道的智慧。这样，真正成办士夫义者，即是了知四谛者。那样的就是量。
English
It is said, "This will show what is not to be done," because of those practitioners who have doubts. Because one should seek the wisdom that shows the way to pacify one's own suffering. Therefore, one should analyze the wisdom that has become its object of proof. The Blessed One, whom we have described as a valid person, should analyze the wisdom that has become the method of pacifying the suffering of samsara. That which is not an object to be proven is not, this is the proposition. Thus, it is shown that one desires a valid means with the object of the meaning of a person. For a meaning that is not immediately needed, will it become a valid means? Even if it does not change, it is in vain. About this, I have not done any analysis, and even if I did, it would not be reasonable. Thus, for the time being, for whoever I am pursuing, that wisdom is indeed not inverted, however, it is the valid person who shows the valid means that should be promised for the object of manifest desire. Its number is the omniscient one. Ours, for me, what is not immediately needed. For some meaning of a person, it is not immediately needed, this is the second proposition. The reason is, when someone is tormented by suffering, the one who has preliminary discriminations should seek the wisdom of another who knows the method by which that suffering can be pacified, but not the wisdom that is not immediately needed for him. For example, a patient tormented by fever should seek the knowledge of knowing the method by which the fever can be pacified, but not others. This person is also tormented by the suffering of samsara, this is the nature cause. Regarding the second object to be proven, it refers to the perception of contradictory pervasion. For which object what is the valid means, that is what indicates what should be taken and abandoned, etc. By saying "knowing the truth to be abandoned together with its means," it is explained. By saying "knowing suffering and origin, and knowing the truth to be taken together with its means," this shows the wisdom of cessation and path. Thus, the one who truly accomplishes the meaning of a person is the one who knows the four truths. That kind is the valid means.
Tibetan
དུ་འདོད་ཀྱི་ཉེ་བར་མཁོ་བ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་རིག་པར་མཛད་པ་ཡང་ཚད་མར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གལ་ཏེ་དེ་འདྲ་བའི་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེའི་ཚེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་འདྲ་བའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ན་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་བའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་ལ་ཡང་གནོད་པ་ཅན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། གང་གིས་ན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པར་བྱ་བས་འདོད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཁོ་བོ་ནི་དེ་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་མི་འདོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཤེས་པ་འདིས་རིང་པོར་མཐོང་བའམ། མཐོང་བ་མེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ནན་ཏན་དུ་བྱ་བའི་དེ་ཉིད་འདོད་པ་མཐོང་བ་དེ་ཙམ་ནི་གཟུང་པར་བྱ་བའི་ཚིག་དང་བ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་མཁོ་བ་མ་ཡིན་པར་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཤེས་པ་ཚད་མ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་ཐག་རིང་པོར་མཐོང་བ་ཅན་ཚད་མ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཤེས་པའི་མཁས་པ་ཐག་རིང་པོར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པ་ཅན་དག་དོར་ལ་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ཚུར་ཤོག །ཐག་རིང་པོར་མཐོང་བ་ཅན་གྱི་བྱ་རྒོད་སྟེན་པར་གྱིས། གལ་ཏེ་ཐག་རིང་པོར་མཐོང་བ་ཅན་གྱིས་ཚད་མ་ཉིད་ཐོབ་པ་དེ་ལྟར་ན་ཐག་རིང་པོར་མཐོང་བ་ཅན་གྱི་ཕག་དང༌། དུད་འགྲོའི་ རིགས་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ལ་ལར་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡོད་པ་ནི། སྐྱེས་བུའི་དོན་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་བར་བྱེད་པ་ལ་མེད་པ་ཡང་གནོད་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། སྐྱེས་བུའི་དོན་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཚད་མ་ཉིད་དུ་འདོད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་བདེན་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་ཐམ
Chinese
也不认为通晓一切非必要之近取也是量。因此，如果对于如此之量本身，没有成立者需要成立之时，以将要阐述之方式，如此之成立者存在，则不成之因本身并非不成立。如果是一切隐蔽义之境，则是犹豫不定之不成，因为要作其成立者即便存在之想。对于存在者，即便没有丝毫损害，以何者为无有之决定，能成就所欲？我等不欲如此之相状之量，然而乃是士夫义之知者，仅此就能成就显现所欲之义。因此，此士夫义之知者，无论见远或不见，务必将彼所欲之见，仅此才是应取之言词与应依凭之处，并非因为具有非必要之超感官义见等。如果不是认为士夫义之知者是量，而是认为见远者才是量，那么，舍弃士夫义之知者之不善见远者，欲求解脱者请来此。请依凭见远者之鹫鹰。如果见远者获得量之自性，那么，应依凭见远者之猪与，畜生之 类于空中行者与，随逐他人心者空行母等。因此，在某些情况下，具有超感官义见等者存在，对于士夫义之知者之成立者而言，无有亦非损害。因此，即便没有超感官义见等，也仅以士夫义之知者之门径而认为是量，并非以知晓一切义而认为。因为，薄伽梵自身也因为通达法轮等之真谛之故，自身一