English
Nor is it considered valid cognition to know all unnecessary proximities. Therefore, if there is no proof of such a valid cognition itself when it is to be proved, then in the manner to be explained, if there is such a proof, then the unestablished reason itself is not unestablished. If it is the object of all hidden meanings, then it is an uncertain unestablished, because it is to be assumed that its proof exists. Even if there is not the slightest harm to the existent, by what determination of non-existence will the desired be accomplished? We do not want a valid cognition of such a form, but it is the knower of the meaning of a man, and by that alone the meaning of what is manifestly desired is accomplished. Therefore, whether this knower of the meaning of a man sees far or does not see, it is only the sight of what is desired that must be taken as the word to be taken and the place to be relied upon, not because it has unnecessary extrasensory perception, etc. If it is not considered that the knower of the meaning of a man is valid cognition, but that the one who sees far is valid cognition, then abandon the unwise who do not see far as the knower of the meaning of a man, and those who want liberation, please come here. Rely on the vulture that sees far. If the one who sees far obtains the nature of valid cognition, then rely on the pig that sees far, and the kind of animal that travels in the sky, and the dakini who follows the minds of others, etc. Therefore, in some cases, the existence of those who have extrasensory perception, etc., is not harmful to the proof of the knower of the meaning of a man. Therefore, even if there is no extrasensory perception, etc., it is considered valid cognition only through the gateway of the knower of the meaning of a man, not by knowing all meanings. Because, the Blessed One himself, because of understanding the truth of the Wheel of Dharma, etc., himself
Tibetan
ས་ཅད་མཁྱེན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མ་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་འདོད་མོད་ཀྱི། དེའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡིན། གང་གིས་འདི་འགྲུབ་པར་བརྗོད་ཅེ་ན་ཚད་མ་དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཐུགས་རྗེས་ཕན་བཏགས་པའི་ལན་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཅན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པ་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཞེ་སྡང་མེད་པ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཐུགས་རྗེ་དེ་འདྲ་བ་དེ་ཉིད་གང་ལས་སྐྱེས་ཤིང་གང་གིས་ན་དེ་འདྲ་བའི་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཞན་མེད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གོམས་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་ལ་ཆགས་པ་ལས་སམ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་སམ། གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་གཞན་དག་གི་བྱེད་པ་ལས་སམ། དེ་བསྙེན་པ་ལས་སམ། བདག་ཉིད་འདོད་པ་ལས་གོམས་པར་བྱས་ནས། ཤི་ནས་ཀྱང་སྔོན་གོམས་པར་བྱས་པའི་དབང་གིས་འཇུག་པར་འདོད་པ་དང༌། དེའི་བསམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། ངན་སོང་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བར་གགས་བྱེད་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་གོམས་པར་བྱས་ཤིང་དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་གོམས་པར་བྱས་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཐུགས་རྗེ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདྲ་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལྡོག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ལྡོག་པ་མེད་པ་ཡང༌། རྣམ་པར་འཚེ་མེད་ཡང་དག་དོན། །རང་བཞིན་ཉིད་ནི་བཟློག་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་ན། གལ་ཏེ་བློ་ནི་ལུས་བརྟེན་ཕྱིར། ། གོམས་པ་གྲུབ་པ་མེད་ཅེ་ན། །དོན་གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་བློ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རས་ཀྱི་དཀར་པོ་དང་བུ་རམ་གྱི་མངར་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་ལུས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྲོན་མ་ལ་འོད་ལྟ་བུའོ། །དོན་གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་ན་ཡང་ལུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ནུས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་བློ་ནི་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་ལུས་སམ། འབྲས་བུ་ཉིད་ནུས་པར་འདོད་པ་ཞིག་པ་ན་བློའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་སམ། འབྲས་བུ་འམ་ནུས་པ་མེད་པས་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བའི་རྒྱུན་མེད་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་མང་པོ་དག་ཏུ་གང་ལས་གོམས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བའི་རྒྱུན་མེད་པའི་ཕྱིར། གོམས་པ་མེད་དོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ནི་འབྱུང་བ་དག་རྒྱུན་འཆད་པ་ཉིད་མི་འདོད་ན་གང་
Chinese
已经承诺成为一切智者。虽然想要那样的量，但那的成立之因又是什么呢？如果说凭什么成立此理，那么，作为那个量的成立之因，是不依赖于慈悲加持的回应等等，对一切众生平等，具有想要脱离极度痛苦之相，没有嗔恨，是为慈悲，那就是成立之因。那么，那样的慈悲从何而生，又凭什么会成为那样之量的唯一的成立之因呢？是从串习而生，名为慈悲。是从贪著功德而生吗？是从众生的差别而生吗？是从做其他利益之事而生吗？是从亲近它而生吗？还是从想要自己而串习呢？即使死后，也因先前串习的力量而想要进入，并且会与那样的想法相伴随。那时，没有阻碍前往恶趣等等，那时，串习并且像那样反复串习，成为那样的自性的慈悲，就会成为究竟圆满且不可逆转的。不可逆转的，如“完全无害真实义，自性本身即遮返”等等的场合中已经说过了。如果不是那样不变，如果心识依赖于身体的缘故，如果说没有成就串习，如果意义是其他的，那么心识是身体的功德，那样就是依赖于身体的，例如布的白色和红糖的甜味一样。或者因为是身体的果实，所以是依赖于身体的，例如灯上的光芒一样。如果意义不是其他的，而且是成为身体自性的能力，那样心识就是依赖于身体的缘故，当作为功德之源的身体，或者果实本身的能力被摧毁时，由于没有心识特征的法，或者果实或者能力，所以没有出生和死亡的延续。因为没有出生和死亡的延续，从众多的生命延续中从何而串习呢？因为没有出生和死亡的延续，说没有串习，那样的说法也是不合理的。如果那样，如果不想要断绝这些要素的延续，那么什么
English
It has been promised to become omniscient. Although one desires such a valid cognition, what is the means of establishing it? If asked what establishes this, the means of establishing that valid cognition is compassion, which does not depend on responses aided by compassion, is equal towards all sentient beings, has the aspect of wanting to be free from extreme suffering, and is without hatred; this is compassion, and it is the means of establishing it. From what does such compassion arise, and by what does it become the sole means of establishing such a valid cognition? It arises from habituation, which is called compassion. Does it arise from attachment to qualities? Does it arise from the differences among sentient beings? Does it arise from engaging in other beneficial activities? Does it arise from associating with it? Or does it arise from habituating oneself with the desire for oneself? Even after death, one desires to enter due to the power of previous habituation, and one will be accompanied by that thought. At that time, there is no obstruction to going to the lower realms, etc. At that time, having habituated and repeatedly habituated in that way, the compassion that has become the nature of that will become ultimately perfect and irreversible. The irreversible has already been explained in the context of "Completely harmless, the true meaning, the very nature is reversed," etc. If it does not change in that way, if the mind depends on the body, if it is said that habituation is not accomplished, if the meaning is something else, then the mind is a quality of the body, and thus it depends on the body, like the whiteness of cloth and the sweetness of brown sugar. Or, because it is the fruit of the body, it depends on the body, like the light on a lamp. If the meaning is not something else, and it is the power that has become the nature of the body, then the mind depends on the body, and when the body, which is the source of qualities, or the power of the fruit itself is destroyed, because there is no phenomenon characterized by mind, or fruit, or power, there is no continuity of birth and death. Because there is no continuity of birth and death, from what is habituation in many lifetimes? Because there is no continuity of birth and death, saying that there is no habituation is also unreasonable. If so, if one does not want to cut off the continuity of these elements, then what
Tibetan
གིས་ན་དེ་ལྟར་འགྱུར། འོན་ཀྱང་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དག་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །འགལ་བའི་རྐྱེན་ལས་མངོན་པར་གསལ་བ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་གཉིད་ལོག་པ་དང་མྱོས་པ་དང་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་གྱུར་ཅིང་ཡང་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་དག་སད་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་འཐོབ་བོ། །ཇི་ལྟར་གོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་ས་གྱུར་པ་དག་ཀྱང་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་དང་སད་པ་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་འཁོར་བའི་རྒྱུན་དང་གོམས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་བར་དུ་སེམས་ཆད་པ་ལས་དེ་ལྟར་རྟོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཞུགས་པའམ། ལེགས་བར་གཉིད་ལོག་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ལྟ་བུའོ། །དུས་དེ་སྲིད་དུ་བློ་མེད་པ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་ཆད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བློ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་ནི་བླ་སྟེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཁས་བླངས་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གོམས་པ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟེན་ནི་བཀག་ཕྱིར་རོ། །དོན་གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་འབྱུང་བ་དག་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན། སེམས་ལ་དེ་མེད་བའི་ཕྱིར་ཕྱིས་འགོག་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷག་མ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕྱོགས་སམ། འབྲས་བུའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་བློའི་རྟེན་ལུས་མ་ཡིན་ན་གང་ལས་དེ་ཞིག་པ་ན། བློ་མེད་པའི་ཕྱིར་གོམས་པ་མེད་པར་འགྱུར། གང་གི་ཚེ་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་དེ་དག་རྣམ་པ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དག་ལ་འཆི་བའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དང༌། དབང་པོ་དང་བློ་རྣམས་གཏན་ནས་རྒྱུན་ཆད་པ་དག་ལ་ཡང་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་འཇུག་པ་མི་གསལ་བ་ཅན་ཡིན་པས་གཉིད་མཐུག་པོས་བརྒྱལ་བའི་གནས་སྐབས་ལས་སད་བ་བཞིན་དུ་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་གྲང་ན། གལ་ཏེ་ཤིན་ཏུ་རྒྱུན་འཆད་པ་དེའི་ཚེ་ལུས་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གནས་པ་ན་ཡང་བློ་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པ་དང་ཕྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་ལས་ཐ་དད
Chinese
因此，情况会是这样。然而，那些被称为由地、水、火、风的特性组成的大种所完全转变的有情，是依赖于有情的名言而存在的。那些由于相反的因缘而没有显现的有情，也像睡眠、醉酒和昏厥等状态一样，变成了另一种形态，并且由于因缘的缘故，那些作为有情的众生，就像从清醒的状态中一样，完全转变和获得完全的转变。就像由于习惯本身而完全转变的那些，也像睡眠和清醒一样，具有造作的差别，这样就特别地确立了轮回的相续和习惯。如果中间心识中断，那么像这样认为，对于其他人来说，也只有像这样具有相续中断的情况。例如，进入无想定，或者好好地睡着等状态。在那个时候是没有心识的，但并不是所有的一切都完全中断。又由于因缘的缘故而产生心识，这样就是相同的。如果不是这样，那就是愚痴，即使那样也应该承认并说，习惯是没有成立的。那为什么呢？因为所依被遮止的缘故。对于不是其他意义的方面来说，如果是大种本身，那么，因为心中没有它，所以后来会被遮止。对于剩余的功德方面，或者果的方面来说，如果心识的所依不是身体，那么从哪里坏灭呢？因为没有心识的缘故，习惯就不会存在。当那些被视为有情的众生变成另一种形态时，当把死亡的名言用在他们身上时，呼吸和吸气，以及诸根和心识完全中断的那些，也会由于因缘的缘故而产生吗？或者因为进入不明显，所以会像从深度睡眠中昏厥的状态中醒来一样连接吗？如果真的是完全中断，那么当身体处于大种的自性中时，也因为心识等退转和后来进入的缘故，而与大种自性的身体不同吗？
English
Therefore, that would be the case. However, those beings called the great elements characterized by earth, water, fire, and wind, which are completely transformed, exist in dependence on the designation of beings. Those beings that are not manifest due to opposing causes also transform into another form, like the states of sleep, intoxication, and fainting, and due to the cause of conditions, those beings that act, just as from the state of being awake, are completely transformed and attain complete transformation. Just as those who are completely transformed by habit itself also become endowed with the distinction of compounded things, like sleeping and waking, in that way, the continuity of samsara and habit are particularly established. If the mind is interrupted in between, then thinking like that, for others as well, there is only such a continuity of interruption with such a form. For example, entering into the state of non-conceptual absorption, or sleeping well, and so on. At that time, there is no mind, but it is not that everything is completely interrupted. Again, due to the cause of conditions, the arising of mind itself is the same. If it is not like that, then it is foolishness, even if that is the case, it should be admitted and said that habit is not established. Why is that? Because the basis is obstructed. For the aspect that is not another meaning, if it is the elements themselves, then, because it is not in the mind, it will be obstructed later. For the remaining aspect of qualities, or the aspect of results, if the basis of mind is not the body, then from where does it perish? Because there is no mind, habit will not exist. When those beings who are counted as sentient beings transform into another form, when the term death is used on them, will the breathing and inhaling, and the senses and minds that are completely interrupted, also arise due to the cause of conditions? Or, because the entry is unclear, will it connect like waking up from a state of fainting from deep sleep? If it is truly completely interrupted, then even when the body remains in the nature of the elements, is it different from the body of the nature of the elements because of the reversal and subsequent entry of mind and so on?