Tibetan
བྲེལ་པ་ལས་འདྲུབ་པ་ཡིན་ནའོ། །རྨ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་མི་འདྲུབ་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ། འབྲེལ་མེད་སྡོང་དུམ་ཅི་ཡི་ཕྱིར། །རྒྱུ་ཉིད་དུ་ནི་རྟོག་མི་བྱེད། །ཇི་ལྟར་སྡོང་དུམ་རྨ་བྱེད་པ་དང་འདྲུབ་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་རྟོག་པ་དེ་ལྟར་དབང་ཕྱུག་ཀྱང་མི་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་འབྲས་བུ་དག་གི་ཁྱད་པར་སྐྱེད་པ་ན། དེ་མི་སྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་བྱ་བའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མཚོན་ཆ་དང་སྨན་གྱི་འབྲེལ་པས་ནག་པའི་རྨ་དང་འདྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ལས་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་བྱ་བའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཅན་མ་ཐོབ་པའི་སྡོང་དུམ་ནི་དེ་དག་གི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དབང་ཕྱུག་ཀྱང་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་སྐྱེད་པ་ན་མི་སྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བྱ་བའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་ བ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའོ། །མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །གང་གི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་མེད་པར་ནི། བྱེད་པར་ཡང་ནི་མི་རུང་ངོ་སྔ་མའི་རང་བཞིན་ལས་རང་བཞིན་གཞན་སྐྱེད་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱ་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་ལས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་དབང་ཕྱུག །རྟག་ལ་ལྡོག་པ་ཉིད་མེད་ཕྱིར། །ནུས་པ་ཉིད་ཀྱང་རྟོགས་པར་དཀའ། །རིལ་བྱེད་པ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ལ་ཡོད་བ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང༌། དཔེར་ན་འདི་ནི་འདི་ཡོད་ན་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ནུས་པ་དེའི་རྒྱུ་དག་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་མེད་ན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་དེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། དེའི་རྒྱུར་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་འདྲ་བའི་ལྡོག་པ་ནི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ན་རྒྱུ་ཡིན། སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་གྲུབ་པ་མེད་པ་དེ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འབིགས་བྱེད་དང་གངས་ཅན་ལྟ
Chinese
即使是从忙碌中缝合也好。为了不造成创伤和不缝合的缘故而做。无关的树段为了什么？不认为是因。如同不认为树段是造成创伤和缝合的作者一样，自在天（自在天，梵文：Īśvara，梵文罗马拟音：Ishvara，汉语字面意思：自在者）也不会改变。论证是，如果产生了果的差别，那么在不产生果的状态下，没有转变成具有差别的自性的行为的卓越，那不是它的作者。例如，没有获得武器和药物的联系而从黑色的创伤和缝合的状态转变成自性的行为的卓越的树段，不是它们的作者一样。自在天（自在天，梵文：Īśvara，梵文罗马拟音：Ishvara，汉语字面意思：自在者）在产生事物之果的差别时，从不产生果的状态转变成具有差别的自性，与行为的卓越分离，这被称为不能普遍观察到。也不是未成立，因为，如果自性没有差别，那么做也是不可能的，没有从先前的自性产生其他自性的，那也没有具有卓越的行为，例如兔子的角等等，因此从何而未成立？另外，自在天（自在天，梵文：Īśvara，梵文罗马拟音：Ishvara，汉语字面意思：自在者）。恒常且没有退转的缘故。能力本身也难以理解。造作者难以理解。仅仅是事物存在的因不是因，然而，例如，这个如果存在就会改变，即使存在其他能力的原因，如果它不存在就会不存在的缘故。那样就毫无疑问地显示为它的果的时候，就成立为它的因。这样的退转因为是恒常的缘故，自在天（自在天，梵文：Īśvara，梵文罗马拟音：Ishvara，汉语字面意思：自在者）没有，那样事物就没有成立随之而行和退转随之而做，那么怎么会是因呢？论证是，如果与什么一起，没有成立作为因和果的事物的成立的随之而行和退转随之而做，那不是它的果，例如穿刺者和雪山一样。
English
Even if it is sewn from busyness. It is done for the sake of not causing trauma and not sewing. What is the unrelated tree segment for? It is not considered a cause. Just as it is not considered that the tree segment is the author of causing trauma and sewing, so too, Īśvara (自在天，梵文：Īśvara，梵文罗马拟音：Ishvara，汉语字面意思：自在者) will not change. The argument is that if the difference of the fruit is produced, then in the state of not producing the fruit, there is no excellence of the action that has been transformed into a distinctive nature, that is not its author. For example, the tree segment that has not obtained the excellence of the action that has been transformed into nature from the state of black trauma and sewing due to the connection of weapons and medicines is not their author. Īśvara (自在天，梵文：Īśvara，梵文罗马拟音：Ishvara，汉语字面意思：自在者) also, when producing the differences of the fruits of things, transforms from the state of not producing the fruit into a distinctive nature, separated from the excellence of action, which is said to be not universally observable. It is also not unestablished, because, if the nature is not different, then it is also impossible to do, and there is no production of another nature from the previous nature, and there is also no possession of excellent action, such as the horns of rabbits, etc., so from what is it unestablished? Furthermore, Īśvara (自在天，梵文：Īśvara，梵文罗马拟音：Ishvara，汉语字面意思：自在者). Because it is constant and there is no reversal. The ability itself is also difficult to understand. The maker is difficult to understand. Merely the cause of the existence of things is not the cause, however, for example, this will change if this exists, and even if there are other causes of ability, it will not exist if it does not exist. In that way, when it is undoubtedly shown as its fruit, it will be established as its cause. Such a reversal is not in Īśvara (自在天，梵文：Īśvara，梵文罗马拟音：Ishvara，汉语字面意思：自在者) because it is constant, so things have not established following and reversing, so how can it be a cause? The argument is that if there is no establishment of following and reversing that establishes the thing of cause and effect together with what, that is not its fruit, such as the piercer and the snow mountain.
Tibetan
་བུའོ། །དབང་ཕྱུག་ལ་ཡང་རིལ་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ངོ་པོའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའོ། །མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་གི་ལྡོག་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྲས་བུ་ཡང་དེ་ལོག་པ་ན་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མཐོང་བའི་རྒྱུ་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་པ་ན། གདོན་མི་ཟ་བར་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་དེ་ལས་བཟློག་པ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་ཅན་ལས་ཁས་བླང་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྒྱུར་མངོན་པར་འདོད་པ་གང་དག་ཡོད་ན། འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་ཡོང་པ་ ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་ནུས་པ་མཐོང་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་དེ་དག་ལས་གཞན་ནུས་པ་མཐོང་བ་མེད་པ་ཅན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་རྒྱུ་དེ་ཉིད་དུ་སྟེ་ཅི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་བྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་རྣམས་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར། ནུས་པ་མ་མཐོང་བ་ཅན་གཅིག་པོ་དེ་རྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། གཞན་དང་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ས་ལ་སོགས་པ་དག་ལྗང་བུ་མི་སྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་སྐྱེད་པ་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མྱུ་གུའི་རྒྱུ་དག་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གང་ཞིག་འབྲས་བུ་གང་གི་ཁྱད་པར་སྐྱེད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མྱུ་གུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། འགའ་ཞིག་འགའ་ཞིག་ཁོ་ནའི་ཡིན་ནོ། །མྱུ་གུ་སྐྱེད་ལ་སོགས་པ་དེ། །རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་ནི། །སྔར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་སྐྱེད་པ་ཉིད་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། མྱུ་གུ་སྐྱེད་ལའོ། །གལ་ཏེ་ས་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྐྱེས་ན་མཐོང་པར་འགྱུར་ན། མ་མཐོང་བ་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེན། ས་ལ་སོགས་པ་དེ་ལེགས་པར་བྱས་པ་ན། དེའི་ཁྱད་པར་མཐོང་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞིང་གཉིས་སྨོས་པ་དག་གི་ནང་ནས་གཅིག་ཐོང་ལྕགས་ལྷག་བས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པས་འབྲས་བུ་མང་དུ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་
Chinese
是故自在天，亦无有能立彼为体性之因及果之随行、随遮，谓是周遍不现见故。不成亦非也。以是常故，自在天之随遮不成故，果亦于彼遮时无遮故。是故如是，云何诸所有之现见因，谓种子等。决定不爽，以见有尔许因之芽等生故，是故与彼相违，不应许有待自在天等因。若不如是，若有显现为因者，彼为果者，若转成功能现见之因，则从彼等之外，能见无能者，是即彼因，如其所见而生之体性之果，于一切果，诸因皆成无尽。彼唯一之无见能者，非是常，亦非是他，如是则成无尽矣。设若土等，于不生苗之位，不生起特殊之自性，如是亦是苗之因也。是故若有生起何果之特殊者，谓如是等之施设不定耶？彼非不定也。谓如是，一切土等，非是一切苗之因也。若尔云何耶？谓唯是某某之因也。苗生等者， 自性圆满转成已， 从昔非生者之性， 生起特殊生性者，是即是因。于何耶？于苗生也。设若土等殊胜生者，则应可见，若不可见者，云何信耶？谓土等彼善为之，以见彼之特殊故。以见彼所生之果之特殊故。于所说二田之中，一以犁铧充分耘治，故见果实繁多也。若不如是
English
Therefore, the Lord of Power also does not have the established followers and reversals of the cause and effect of the entity, which means that it is not visible everywhere. It is also not unestablished. Because it is constant, the reversal of the Lord of Power is not established, and the fruit also has no reversal when it is reversed. Therefore, how are the visible causes, such as seeds, etc., present? It is certain that sprouts, etc., with so many causes are seen to arise, so contrary to that, one should not admit that there are causes that depend on the Lord of Power, etc. If it is not like that, if there are those that appear to be causes, then if the fruit is to become a complete entity, then other than those causes with visible power, those who can realize the invisible power are the cause itself, and the fruit of the nature that arises as it is seen, will become endless for all fruits. That one invisible power is not to be made constant, nor is it another, and in that way it will become endless. If the earth and so on do not produce a special nature from the state of not producing sprouts, then they are also the cause of the sprouts. Therefore, if there is something that produces a special feature of a certain fruit, is the arrangement such as that uncertain? That is not uncertain. That is to say, all earth and so on are not the cause of all sprouts. If so, what is it? That is to say, it is only the cause of certain things. The sprout and so on that grows, When the nature is completely transformed, From the nature of what was not born before, The nature of producing a special birth is the cause. To what? To the sprout's birth. If the earth and so on are born excellently, then they should be visible. If they are not visible, how can they be believed? That is to say, the earth and so on are well made, because their special features are seen. Because the special features of the fruit to be produced are seen. Among the two fields mentioned, one is fully cultivated with a plow, so many fruits are seen. If it is not like that