Tibetan
རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན། དེ་དག་ལྷན་ཅིག་འཛིན་པའི་རིགས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རྡུལ་ཕྲན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལྷན་ཅིག་འཛིན་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་གང་གི་ཚེ། ཡན་ལག་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེས་བུས། ཇི་ལྟར་རྭ་ཅན་དང་ལྐོག་ཤལ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། ཁྱད་པར་དུ་མའི་འབྲེལ་བའི་ངེས་པ་ཅིག་ཅར་བྱེད་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡན་ལག་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་གཅིག་ཉིད་འཛིན་པར་འགྱུར་གྱི། ལྷག་མ་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་རྫོགས་ཅན་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡན་ལག་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡན་ལག་དེ་དག་ཕན་ཚུན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གཞིའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཡན་ལག་ཅན་ཡང༌། ཡན་ལག་རེ་རེ་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། གཅིག་པོ་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འཛིན་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡན་ལག་དང་ལྷན་ཅིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་སོགས་ལྡན་ཅིག་ཅར་ཡང་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པའི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། སྤྱི་ནི་རྣ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་ནི་གཡོ་འགུལ་ལ་སོགས་པའི། ཁྱད་པར་དེ་ནི་རྫས་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པའི་རྫས་འདུ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། དོན་གཅིག་ལ་མངོན་པར་འབྲེལ་པས་འཛིན་པ་ཡིན་ན། གང་འགའ་ཞིག་གིས་འགའ་ཞིག་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ། བརྒྱུད་པས་འབྲེལ་པ་རྟོག་པ་ན་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་འབྲེལ་བ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་དང་ནི་ཁྱད་པར་གཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡན་ལག་རྫོགས་པ་ཅན་གྱི་ཡན་ལག་ཅན་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་གཞུང་འཛུགས་པར་བྱེད་དོ། །ཁྱད་པར་གྱི་གཞིའི་རྣམ་པར་ གཞག་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་གཞན་དབང་ཁྱད་པར་ཉིད་དམ་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་གྱི་གཞིར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་བ་ལང་གི་རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་རྭ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཚེ་བ་ལང་རྭ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་རྭ་ཅན་འདི་ཉིད་ཁྱད་པར་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། བ་ལང་གི་རྭ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་རྭ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་གྱི། བ་ལང་གི་རྫས་ནི་ཕལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་གཞན་དབང་ཕྱིར། ཡན་ལག་ཉིད་དུ་གཟུང་བ་གང༌། གང་ཁོ་ནའི་ཁྱད་པར་ཉིད་དུ་གང༌། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་འགྱུར། ཁྱད་པར་ཅན་གཟུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་འཛིན་པར་འགྱུར་གྱི། གཞན་མ་ཡིན་པས་ན་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། བ་ལང་མ་རྫོགས་པ་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ཅིག་ཅར་དུ་མ་མི་འཛིན་པ་དེའི་ཚེ། གཞན་དང་གཞན་མཐོང་བའི་ཡང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཅིག་ཅར་སྐྱེས་བུའི་བློ་གཅིག་འགྱུར། བུམ་པ་མཐོང་བ་ན་ཡང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་འདེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་ཙམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་ཅེས་བྱ་བའི་ཡོན་ཏན་ནམ། སྤྱི་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་ནི་བློ་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་དངོས་པོ་རང་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་གཞན་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ནི་དངོས་པོ་གཞན་རང་ཐ་དད་མེད་ཕྱིར། རྒྱུའི་ཕྱིར་བློ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་འགྱུར་ན། ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པའང་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིག་ཅར་དོན་དུ་མ་རྟོགས་པར་ཐལ་བས་འཛིན་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་དང་གཞན་མཐོང་བ་ན་ཡང་བློ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་སོགས་ཐ་དད། །འཛིན་ན་སྣ་ཚོགས་ཉིད་རྟོགས་འགྱུར། །སྔར་རྫས་འབའ་ཞིག་མཐོང་ཞིང་དུས་ཕྱིས་ཡོན་ཏན་དང་སྤྱི་ལ་སོགས་པ་རྫས་ཐ་དད་པའི་འཕྲོད་པ་འདུ་བ་ཅན་ཡང་ཡིན་པ་དེའི་ ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་ན། སྤྱི་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་གཅིག་ལ་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱས་པའི་རྫས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་ན། དེ་དག་ལ་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པས་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བླ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་ཡང་དེའི་འབྲེལ་པ་ཅན་ནི་འཆོལ་བར་འགྱུར། སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་རྣམས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཅན་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་འབྲེལ་པ་ཅན་རྣམ་པ་འཆོལ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤྱི་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ཉིད་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་འཛིན་པ་ཡིན་གྱི་རྟེན་དང་བཅས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིག་ཅར་དོན་དུ་མ་འཛི
Chinese
既然是事物的差别，那么，如果说因为它们不是微尘，所以不应该一起执持，那么，如果是那样的话，当一个具有特殊支分的个体，如何知道它是具有角和垂胡的呢？因为不能同时确定多种差别的关联，所以只能执持一个特殊的支分，而不是其余的支分，因为不与那个完整支分之外的其他支分一起执持。这样，那些支分就不是互相差别的基础事物，而且有支分的事物，也是各个支分以不同的方式接近存在，因此，只与那些单一的支分一起执持，而不与其他支分一起执持。也同时执持具有功德等，功德是显现等功德的任何青色等的自性，总的来说就是耳朵等，业就是动摇等。既然差别不是事物，那么就不与它一起执持。既然支分具有功德等事物的集合，那么，如果因为在一个意义上显现关联而执持，那么，某物就会执持某物，因为在推断通过关联时，存在与一切事物相关联的某种东西。以“差别和差别的基础”等，建立了不执持完整支分的有支分的宗义。不是差别的基础的形态的安立。那么是什么呢？当想要表达的随他，无论是差别本身，还是想要表达的差别的基础本身，那时就成为差别和差别的基础，比如牛的事物的差别是角一样。那时牛就是有角的。当这个有角本身是差别的时候，因为是牛的角，所以角本身是主要的，而牛的事物是次要的。因此，差别和差别的基础是随他想要表达的。
English
Since it is a distinction of things, then, if it is said that because they are not atoms, they should not be held together, then, if that is the case, when a single individual with special limbs, how does one know that it has horns and dewlaps? Because one cannot simultaneously determine the connection of many differences, one can only hold one special limb, not the remaining limbs, because one does not hold together with other limbs other than that complete limb. Thus, those limbs are not the basis of mutually different things, and the thing with limbs is also each limb existing closely in different ways, therefore, one only holds together with those single limbs, and not with other limbs. One also holds together with qualities etc. simultaneously, qualities are the nature of any blue etc. of the qualities such as appearance, and in general it is the ears etc., and action is shaking etc. Since the difference is not a thing, then one does not hold together with it. Since the limbs have a collection of things such as qualities, then, if one holds because of manifest connection in one meaning, then something will hold something, because when inferring through connection, there is something connected with everything. With "difference and the basis of difference" etc., one establishes the tenet that one does not hold the thing with limbs of complete limbs. It is not an establishment of the form of the basis of difference. Then what is it? When the other that one wants to express, whether it is the difference itself, or the basis of difference itself that one wants to express, then it becomes the difference and the basis of difference, like the difference of the thing of a cow is the horn. Then the cow is horned. When this horned one itself is the difference, because it is the horn of the cow, the horn itself is the main thing, and the thing of the cow is secondary. Therefore, the difference and the basis of difference are the other that one wants to express.
Chinese
因此，什么是作为分支本身而被把握的？什么又是仅仅作为特殊性而被把握的？那也应当由它本身来把握。像这样，特殊者被把握，那么就会执持特殊性和特殊性的基础。因为不是其他，所以没有对剩余部分的理解。因此，将会看到不完整的牛。当不一起执持时，在看到其他和另外的瓶子等事物时，人的心识会立即变为一个。当看到瓶子时，也会知道粗布等。这样，您就不会从瓶子等物的自性中推断出粗布等是不同的，因为不承认仅仅由事物产生的状态的知识。所谓的“量”的功德，或者说使共相等等变得不同，是心识不同的原因。暂时，事物本身与另一事物并非不同，因为事物与另一事物本身没有差别。因此，心识并非因为原因而不同。如果功德等等变得没有差别，那么也不会执持功德等等的差别，因为如果一起不理解意义，就会陷入不执持。因此，当看到其他和另外的事物时，心识也会变为一个。虽然会这样变化，但如果功德等是不同的，执持的话，就会理解多样性。先前仅仅看到事物，之后功德和共相等等也是与事物不同的结合，如果是聚集的，那么就会理解多样性。因为共相等等不同的事物并非与一个事物相关联，所以那样被区分的事物变得不同，那样的话，对它们的理解就会变得不同。正如所说，以不同的方式，理解本身就是不同的，这是卓越的。即使那样理解，与它的关联也会变得混乱。粗布等事物的关联，无论是功德等等，那些关联的方式都会变得混乱，因为会通过其他共相等等来执持事物的其他特殊性。意思是说，那样的话，仅仅是执持功德等等，而不是与所依一起执持，因为不会一起执
English
Therefore, what is grasped as the branch itself? What is grasped as the distinction of just what? That too should be grasped by itself. In this way, the distinguished is grasped, then it will hold the distinction and the basis of the distinction. Because it is not other, there is no understanding of the remaining part. Therefore, the incomplete cow will be seen. When not holding together at once, when seeing other and another pot and other things, the mind of a person will immediately become one. When seeing the pot, one will also know the cloth and so on. In this way, you will not infer that the cloth and so on are different from the nature of the pot and other things, because you do not admit the knowledge of the state arising only from things. The merit of the so-called "measure," or making the commonalities and so on different, is the reason for the difference in consciousness. For the time being, the thing itself is not different from another thing, because there is no difference between the thing and another thing itself. Therefore, the mind is not different because of the cause. If the merits and so on become without difference, then the difference of merits and so on will not be held either, because if the meaning is not understood together, it will fall into not holding. Therefore, when seeing other and another thing, the mind will also become one. Although it will change in this way, if the merits and so on are different, if held, diversity will be understood. Previously only seeing things, later merits and commonalities and so on are also different combinations with things, if it is gathered, then diversity will be understood. Because the different things such as commonalities and so on are not related to one thing, so the things that are distinguished in that way become different, in that case, the understanding of them will become different. As said, in different ways, understanding itself is different, which is excellent. Even if understood in that way, the connection with it will become chaotic. The connection of things such as cloth, whether it is merit and so on, the way those connections will become chaotic, because other particularities of things will be held through other commonalities and so on. It means that in that case, only the merits and so on are held, but not held together with the support, because it will not be held together at