Tibetan
་བར་འགྱུར། ཏིལ་དང་ཡུངས་ཀར་དང་མ་ཤ་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་རྣམ་པར་ཆད་པ་ན་གནས་པ་རྣམས་རྫས་གཞན་རྩོམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། མང་པོ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་འཛིན་པར་འགྱུར། གལ་ཏེ་རིམ་བཞིན་དུ་རྫས་རེ་རེ་འཛིན་པ་ཡིན་ན། ཏིལ་དང་ཡུངས་ཀར་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རིགས་མི་མཐུན་པ་དག་ཀྱང་རྫས་མི་རྩོམ་པའི་ཕྱིར། ཐ་དད་པར་སྣང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དེ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་ཅིག་ཅར་འཛིན་པར་འགྱུར། དེ་བས་ན་གང་ཞིག་ཇི་སྲིད་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་བར་གྱུར་པ་ན། མངོན་སུམ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། འདི་ལ་རིགས་པ་ཅི་ཞིག་བྱ། མཐོང་བ་གོ་རིམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་ཡང་མཐོང་བ་མྱུར་ཞིང་མྱུར་བར་འཇུག་པ་ལ། འཁྲུལ་པས་གོ་རིམས་མེད་པར་ཞེན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོག་པའི་སྐབས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འདི་ལ་ཡང་མགྱོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྔར་བསལ་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཏིལ་ལ་སོགས་པ་རིམ་བཞིན་འབྱུང་ཅན་དེ་དག་ལ། མྱུར་བ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །རིམ་བཞིན་འཛིན་པ་ཅིས་མ་ཡིན། །གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཉིད་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཅིག་ཅར་གཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ན་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཅིག་ཅར་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་མཚུངས་ཅན་བླ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བློ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་དུས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་མེད་ཅིང་གཞན་མྱུར་དུ་འཇུག་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དུས་མཚུངས་པ་ཅན་གྱི་མྱུར་དུ་འཇུག་པའི་བློ་ཐམས་ ཅད་དེ་ལས་འགའ་ཞིག་བློ་ནི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རིམ་མིན་སྣང་བ་དང་ཡུལ་ལའང༌། གཞན་ཡང་རིམ་པ་ལྡན་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། གང་གི་ཚེ་མྱུར་བ་ཅིག་ཅར་སྣང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་མྱུར་བ་དེ་བློ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་དོན་ཀུན་འཛིན་པ་ལ། །མྱུར་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་རིམ་མིན་ཐལ་བར་འགྱུར་བའམ། དཔེར་ན་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་ལར་ཅིག་ཅར་མཐོང་བ་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་མགྱོགས་པ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྫས་དུ་མ་ཅིག་ཅར་མི་འཛིན་པ་དེའི་ནི། ཕྱེ་མ་ལེབ་ཁྲ་ལ་སོགས་གཟུགས། །རྨ་བྱ་དང་སྟན་ཁྲ་བོ་ལ་སོགས་པའོ། །གཅིག་མ་ཡིན་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དག་ཅིག་ཅར་ཇི་ལྟར་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ་སྣང་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གལ་ཏེ་སྣ་ཚོགས་དེ་གཅིག་ན། དེ་ལ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལ་སོ
Chinese
会变成。芝麻、芥菜籽和豇豆等生长在地域分割的地方，因为它们不构成其他物质。对于许多这些东西，为什么会同时执著呢？如果依次执著于每一种物质，那么具有芝麻和芥菜籽等不同种类的东西，也不会构成物质。对于那些显现为不同的状态的东西，怎么会同时执著呢？因此，当所有那些成为使用对象的东西都同时存在时，如果这是显而易见的，那么对此有什么道理可讲呢？即使所见具有次第，但由于所见快速且迅速地发生，因此没有机会去思考错误地执著于没有次第的事物是颠倒的。因此，对于这种按照次第执著的颠倒，也已经解释了快速。之前已经驳斥过了。此外，对于芝麻等依次产生的物质，由于速度相同，为什么不依次执著呢？如果执著于“一”这个概念本身，即使会变成同时执著，也不会改变。因此，这里没有同时认识的原因。所有同时存在的意识中，有些意识不会长时间停留，而另一些则迅速发生。因此，在所有同时发生的快速意识中，有些意识由于获得了对象的特殊性，因此会显现出非次第性和对象。此外，次第性又如何产生呢？当快速是同时显现的原因时，快速对所有意识来说都没有差别。因此，在执著于所有事物时，由于快速，这要么会变成非次第的，要么就像对某些想要显现的对象同时看到执著一样，因为与快速没有差别。如果不能同时执著于多种物质，那么花蝴蝶等形象，孔雀和花地毯等，不是单一的，而是多种多样的，那么蓝色等的本质怎么会同时显现呢？根本不会显现。虽然会变成那样，但如果多种多样的是一个，那么孔雀的羽毛等
English
will become. Sesame, mustard seeds, and cowpea, etc., grow in areas that are divided, because they do not constitute other substances. For many of these things, why would there be simultaneous clinging? If one clings to each substance in sequence, then even things with different kinds, such as sesame and mustard seeds, will not constitute substances. How can one cling to those things that appear as different states simultaneously? Therefore, when all those things that become objects of use exist simultaneously, if this is obvious, then what reason is there to speak of? Even if what is seen has a sequence, because what is seen happens quickly and rapidly, there is no opportunity to think that mistakenly clinging to things without sequence is inverted. Therefore, for this inverted clinging according to sequence, speed has already been explained. It has already been refuted before. Furthermore, for substances that arise sequentially, such as sesame, etc., because the speed is the same, why not cling sequentially? If one clings to the concept of "one" itself, even if it becomes simultaneous clinging, it will not change. Therefore, there is no reason for simultaneous cognition here. Among all simultaneous consciousnesses, some consciousnesses do not stay for a long time, while others happen quickly. Therefore, in all simultaneous rapid consciousnesses, some consciousnesses, because they have obtained the particularity of the object, will manifest non-sequentiality and the object. Furthermore, how can sequentiality arise? When speed is the cause of simultaneous manifestation, speed is no different for all consciousnesses. Therefore, in clinging to all things, because of speed, this will either become non-sequential, or it will be like simultaneously seeing clinging to certain objects that one wants to manifest, because there is no difference from speed. If one cannot simultaneously cling to multiple substances, then the images of flower butterflies, etc., peacocks and flower carpets, etc., are not singular, but diverse, then how can the essence of blue, etc., appear simultaneously? It will not appear at all. Although it will become like that, if the diverse is one, then the feathers of the peacock, etc.
Tibetan
གས་པ་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཅིག་ཅར་མི་འཛིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཡན་ལག་གི་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ་དེ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལས་འདི་ཆེས་ངོ་མཚར་ཆེ། །སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། གང་ཡང་ཁྱོད་སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ། རྨ་བྱའི་མདོངས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ལས་ཀྱང་འདི་ཆེས་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་དཔྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དི་ལྟར། སྣ་ཚོགས་དེ་གཅིག་རང་བཞིན་མིན། །དཔེར་ན་ནོར་བུའི་གཟུགས་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ནོར་བུའི་རིགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་སྤུངས་པ་དག་ནི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་བློ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བས་གཟུང་བར་བྱ་བ་གཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རྨ་བྱ་ལ་གནས་པའི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཅིག་གི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རིགས་ཐ་དད་པའི་ནོར་བུའི་གཟུགས་ལྟ་བུའོ། །རྨ་བྱའི་མདོངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་པ་དམིགས་པའོ། །རས་ཁྲ་ལ་སོགས་པ་སྔོ་སོགས། །རྣམ་པ་ཐ་དད་མཚུངས་པ་ཡིན། །ཚོན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་སྣལ་མ་རིགས་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་རས་དང་སྟན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་སྔོན་པོ་ལ་ སོགས་པའི་ཁ་དོག་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས། འདི་ནི་སྔོན་པོ་ཡིན་ལ་འདི་ནི་སེར་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཟུགས་གཞན་ལ་མི་དམིགས་པའི་བློས་འཛིན་ཅིང་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་འཛིན་གྱི། དེ་དག་ལ་གཅིག་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་དེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལ་ཡང་ཡིན་པས་ན་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་དང་གང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་བློས་སོ་སོར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་གཟུང་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་དེ་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཚོན་རིགས་མི་མཐུན་པས་ཉེ་བར་བསྒྱུར་བའི་སྣལ་མ་ལས་བསྒྲུབ་པའི་རས་ཁྲ་བོའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ། །རྨ་བྱ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་སྔོན་པོ་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་བློས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཡན་ལག་གཟུགས། །དེ་ལྟར་འབའ་ཞིག་སྣང་འགྱུར་ན། །འདི་ནི་སྔོན་པོའོ། །འདི་ནི་སེར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན། རྨ་བྱའི་མདོངས་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡན་ལག་གི་ངོ་བོ་ནི་ཡིན་གྱི། ཡན་ལག་ཅན
Chinese
因此，对于孔雀羽毛上的蓝色等多种颜色，不会同时执著于它们。那么是什么呢？如果说，是看到各个部分的不同性质的统一体，那么，这比那更令人惊奇。所谓“多种”，不是指多种性质吗？无论如何，你说“多种”是一个，这比孔雀羽毛的性质更令人惊奇，这是经过思考的。因此，多种不是单一的自性。例如，就像宝石的形状一样。如果将各种不同的宝石堆放在一起，由于形状各异，心识也会显现出多种不同的认知，因此它们不是一个整体。同样，孔雀身上存在的蓝色等多种性质也不是单一的自性。论式是：凡是多种的，就不是单一的自性，例如不同种类的宝石的形状。孔雀羽毛的性质也是多种的自性，这指的是周遍相违的确定。花布等青色等，各种形态各不相同。用各种颜色染色的，用各种不同材料制成的布和垫子等，如何区分蓝色等的颜色呢？执著于“这是蓝色，这是黄色”，心识不会专注于其他形状，而是执著于不同的形态。因此，执著于它们是一个整体是不合理的，孔雀羽毛也是如此，因此孔雀羽毛等的性质不是单一的自性。论式是：凡是用蓝色等不同的方式，通过心识区分并执著的多种性质，就不是单一的，例如用不同颜色的丝线制成的花布的性质。孔雀等的形状也是用不同的蓝色等方式，通过心识区分并执著的，这指的是周遍相违的确定。如果各个部分仅仅以那种方式显现，如果将“这是蓝色，这是黄色”等进行详细区分，那么，执著于孔雀羽毛的心识，就是执著于各个部分的性质，而不是执著于整体。
English
Therefore, one does not simultaneously grasp the various colors such as blue on a peacock feather. What is it then? If you say that it is seeing the unity of the different natures of the parts, then this is even more amazing than that. Isn't the term "various" referring to various natures? In any case, your saying that "various" is one is even more amazing than the nature of the peacock feather, this is after contemplation. Therefore, various is not a single self-nature. For example, like the shape of a jewel. If various different kinds of jewels are piled together, because of the different shapes, the mind will also manifest various different cognitions, therefore they are not a single whole. Similarly, the various natures such as blue that exist on a peacock are not a single self-nature. The syllogism is: whatever is various is not a single self-nature, for example, the shape of different kinds of jewels. The nature of the peacock feather is also a various self-nature, this refers to the determination of contradictory pervasion. Calico etc., blue etc., various forms are different. How are the colors such as blue distinguished in cloths and mats etc. made of various materials dyed with various colors? The mind does not focus on other shapes, but clings to different forms, clinging to "this is blue, this is yellow." Therefore, it is unreasonable to cling to them as a whole, and the same is true for peacock feathers, therefore the nature of peacock feathers etc. is not a single self-nature. The syllogism is: whatever various natures are distinguished and grasped separately by the mind in different ways such as blue etc., is not single, for example, the nature of calico made of silk threads of different colors. The shape of peacocks etc. is also distinguished and grasped by the mind in different ways such as blue, this refers to the determination of contradictory pervasion. If the individual parts appear only in that way, if "this is blue, this is yellow" etc. are distinguished in detail, then the mind that clings to the peacock feather is clinging to the nature of the individual parts, not clinging to the whole.