Tibetan
ར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་སྦྱོར་བའི་དོན་འཐད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟར། དེ་ཡི་ཆོས་ཀྱང་ངེས་སྦྱོར་བྱེད། །གོ་བར་བྱེད་པས་ཁྱབ་པའི་རྒྱུ། །དེ་བས་ཐ་སྙད་འདི་ལ་ནི། །གོ་བར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་རྟགས་ནི་ངེས་པར་སྦྱར། རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་རྟགས་ངེས་པར་སྦྱར་བ་དེ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན། གོ་བར་བྱེད་པ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་སྦྱོར་བའི་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་བསྟན་ཏོ། །དེ་དེ་ལྟར་ན་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། སྐབས་སུ་བབ་པའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་དམིགས་པ་བསགས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ནི་བསགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དེ་གལ་ཏེ་དེ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཤད་པ་ཡིན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་རུང༌། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ཀྱང་མིག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡུལ་ཅན་དེ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་ལྔར་འདོད་ཀྱི་རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་སྔ་མ་འདི་གཉིས་ཀྱི་ལན་བཤད་པར་བཞེད་ནས། བསགས་པ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བསགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་བསགས་པའི་སྒྲ་ནི་ཚོགས་པ་བརྗོད་དོ། །ཚོགས་པ་དེ་སྤྱི་ལ་གལ་ཏེ་སྤྱི་ལ་དབང་པོའི་བློ་འཇུག་པར་འགྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རྣམ་ པར་རྟོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན། སྤྱི་བློ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། དོན་གཞན་དང་ནི་མངོན་འབྲེལ་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པའི་རང་བཞིན་སྐྱེད་པའི་རྐྱེན་ཉེ་བའི་ཕྱིར། རྡུལ་ཕྲར་བ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་སྔར་ནུས་པ་མེད་པ་དག་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ། རྡུལ་ཕྲན་གཞན་གང་སྐྱེ་འགྱུར་བ། དེ་དག་གཞན་དང་གཞན་ཐག་ཉེ་བའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་སོ་སོར་ནུས་པ་རྣམས་བསགས་པའི་སྒྲས་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་བསགས་པ་དམིགས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་དག་ལས་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ནུས་པ་སྐྱེས་པར་འགྱུར་བ་ན། དེ་དག་ནི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཏེ། རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བསགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱིར་གྱུར་པ་ཐ་དད་པའམ། ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། གང་གིས་ན་བསགས་པ་དམིགས་པ་ཞེས་བཤད་པ་ལ་ཕྱོགས་སྔ་མའི་སྐབས་ཡོད་པར་འགྱུར་གང་བརྗོད་པ། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དེ་དག་གི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་གྱི་རྫས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཡང་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ཀྱི་གང་དོན་གཞན་དང་འབྲེལ་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་དེ་ཡང་གལ་ཏེ་ཡང་དེ་དག་ཕན་ཚུན་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟེན་པ་ཅན་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་སྔ་མ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ན་ཡང༌། དེ་ཡུལ་ཆོད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་ན། རྡུལ་ཕྲན་གཞན་དག་མེད་པར་ནི། མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་འདྲ་བ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་གཅིག་ངེས་མེད་ཕྱིར། ཤེས་པ་དེ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་རྫས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཇོག་པར་ངེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དག་གི་ལྷན་ཅིག་པའི་ནུས་པ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་མཚུངས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དུ་བཤད། སྤྱིར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་གྱི། ཤེས་པ་དེ་རེ་རེ་ལ་སོ་སོར་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ནི་ཐུན་མོང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྤྱི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ མ་ཡིན་ནོ། །རྫས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྫས་གཅིག་གི་ངེས་པ་བསལ་བར་ལྟ་བའི་ཕྱིར། ནུས་པས་འཕགས་པའི་སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། ཅི་སྟེ་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་ཉིད་ལ་ཡང་ཅིག་ཅར་དུ་མར་མི་སྣང་ན། འབྲས་བུ་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་བྱེད་པས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་བཟུང་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། རྫས་དུ་མ་ཅིག་ཅར་མི་འཛིན་ལ། འོན་ཀྱང་རིགས་བཞིན་དུ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དུ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས། གལ་ཏེ་ཅིག་ཅར་རྫས་མང་པོ་འཛིན་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ། ཏིལ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་འཛིན་པར་སྣང
Chinese
是名为“饶益”之义。此能使结合之义成立。何以此故？如是，彼之法亦定结合，以能使知晓而遍及之故。因此，于此术语，能使知晓之自性相是必定结合。自性之相必定结合，则将反转。何时耶？以能使知晓遍及之自性是颠倒之故。此一切则显示了结合之可遍及与遍及者之体性。如是，则是能使知晓之术语的解释，而非由其他不能通达适时之义者所能。那么，如五种识之对境是积聚，如是，五种识之集合是以积聚为对境，此为何种宗派之成立之论点？若彼解释为一，则如何能成立？论师世亲亦认为，眼所取之色等，是界之自体相之境，彼等是五识之集合，而非实体之相。彼等如何是自体相之境？将解释为唯是总相之境。欲解释此二前述之答复，故说“积聚者”等。于此“以积聚为对境”中，积聚之语是指集合。若集合是总相，若总相是根之识所缘境，则将成分别。如是，总相之识无疑亦与分别及果相关联。因此，分别得以进入。于此无有错谬，如此，以与他义现相关联之故，是生起识之能之自性，是生起之近因之故。取微尘之因，从先前无能者中，生起识之能，其他微尘将生起何者？彼等其他与他者获得邻近状态之时，各自之能力以积聚之语而说。因此说积聚为对境。彼等之中，微尘之
English
It is the meaning of being called "beneficial." This makes the meaning of combination valid. Why is this so? Like this, its dharma also definitely combines, because it enables understanding and pervades. Therefore, in this term, the self-nature characteristic of enabling understanding is definitely combined. The characteristic of self-nature is definitely combined, then it will be reversed. When is it? Because the self-nature of enabling understanding to pervade is reversed. All of this shows the nature of what can be pervaded and what pervades in combination. Thus, it is the explanation of the term that enables understanding, but not by others who cannot understand the meaning of the appropriate time. Then, how is the object of the five consciousnesses accumulated? Like this, the collection of the five consciousnesses is the object of accumulation. What is the established point of view of this sect? If it is explained as one, then how can it be established? The teacher Vasubandhu also believes that what is perceived by the eye, etc., is the object of the self-characteristic of the realm. These are the collection of the five consciousnesses, not the characteristic of substance. How are they the object of the self-characteristic? It will be explained as only the object of the general characteristic. Wanting to explain the answer to these two previous points, therefore saying "accumulators," etc. In this "taking accumulation as the object," the word accumulation refers to collection. If the collection is a general characteristic, if the general characteristic is the object of the root's consciousness, then it will become discrimination. Thus, the consciousness of the general characteristic is undoubtedly also related to discrimination and result. Therefore, discrimination can enter. There is no mistake in this, like this, because it is currently related to other meanings, it is the self-nature of the ability to generate consciousness, it is the near cause of generation. The cause of taking fine dust, from those who previously had no ability, generates the ability of consciousness. What will other fine dust generate? When those others and others obtain a neighboring state, their respective abilities are spoken of with the word accumulation. Therefore, it is said that accumulation is the object. Among them, the fine dust of
Chinese
如果它的能力产生，那么，这些就是感官意识产生的理由，是原因。所谓的“集合”，如果不是一般的、各别的，或者没有各别的少许存在，那么，凭借什么说“集合是所缘”呢？如果说前者的情况存在，那么说什么呢？蕴的自性是那些自性的境，而不是物质的自性。对于此，微尘的任何意义与他者相关联，由此产生了使意识产生的差别，那个差别，如果它们相互靠近等等，依赖于此，就像先前的相续完全变化而产生一样，那么，如果它存在于无间断等等之中，如果没有其他的微尘，就会不存在，因为那样的不是产生者的自性。因此，因为它是不确定的，所以，那个意识不是确定地安立微尘的物质的自性，并且，它们的共同能力产生一个果，即意识，因此说意识是相似的行境。一般来说，它们全部是它的行境，但意识不是对每一个都分别确定的，意思是说，它们全部是共同的果。也不是因为蕴执持总相。 也不是因为物质的自性，因为这也要观察消除对极微的单一物质的确定。如果不是以能力超胜的总相的行境，那么就没有矛盾。虽然是那样，但是，如果即使是一个蕴，也不是同时显现为多，即使以产生一个果，即感官的意识，而执持了一个蕴的体性，也不会同时执持多种物质，然而，如果像种类一样，那样的话，因为众多是共同的果，所以不是认为总相的行境。如果不存在同时执持多种物质，那么，为什么对芝麻等等各别的事物，会同时显现为执持呢？
English
If its power arises, then, these are the reasons for the arising of sensory consciousness, they are the cause. If the so-called "aggregate" is not general, individual, or if there is a little that is not individual, then, by what is it said that "the aggregate is the object"? If it is said that the former situation exists, then what is said? The self-nature of the aggregate is the object of those self-natures, but not the self-nature of matter. For this, any meaning of the atoms is related to others, and from this arises the difference that causes consciousness to arise, that difference, if they approach each other, etc., depending on this, just as the previous continuum completely changes and arises, then, if it exists in the uninterrupted, etc., if there are no other atoms, it will not exist, because that is not the self-nature of the producer. Therefore, because it is uncertain, that consciousness is not the self-nature of definitely establishing the matter of atoms, and their combined abilities produce one result, namely consciousness, therefore it is said that consciousness is a similar object. In general, they are all its objects, but consciousness is not determined separately for each one, meaning that they are all a common result. It is also not because the aggregate holds the general characteristic. It is also not because of the self-nature of matter, because this also needs to be observed to eliminate the certainty of a single substance of extremely small particles. If it is not the object of the general characteristic that surpasses in ability, then there is no contradiction. Although it is so, if even a single aggregate does not appear as many at the same time, even if it holds the nature of an aggregate by producing one result, namely sensory consciousness, it will not hold many substances at the same time, however, if it is like a kind, then, because the many are a common result, it is not considered the object of the general characteristic. If there is no simultaneous holding of many substances, then why does it appear to hold sesame seeds and other individual things simultaneously?